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STILLMAN DRAKE

Ver VIDA: DE

PHILIPPUS THEOPHRASTUS BOMBAST DE HOHENHEIM

CONHECIDO PELO NOME DE

BAK AC Eb aks

E A SUBSTÂNCIA DE SEUS ENSINAMENTOS

REFERENTES À COSMOLOGIA, ANTROPOLOGIA, PNEUMATOLOGIA, MAGIA E FEITIÇARIA, MEDICINA, ALQUIMIA E ASTROLOGIA, FILOSOFIA E TEOSOFIA

EXTRAÍDOS E TRADUZIDOS DE SUAS RARAS E EXTENSAS OBRAS E DE ALGUNS MANUSCRITOS INÉDITOS

POR

FRANZ HARTMANN, M.D.

AUTOR DE "MAGIA", ETC.

SEGUNDA EDIÇÃO, REVISADA E AMPLIADA

(TERCEIRA IMPRESSÃO)

"O princípio da sabedoria é o princípio do poder sobrenatural" — PARACELSO

LONDRES

KEGAN PAUL, TRENCH, TRUBNER & CO. LTDA. BROADWAY HOUSE, 68-74 CARTER LANE, E.C.

Os direitos de tradução e reprodução são reservados.

IMPRESSO NA GRÃ-BRETANHA POR MORRISON AND GIBB LTD., LONDRES E EDIMBURGO

PREFÁCIO

PESQUISAS recentes nos reinos etéreos do Misticismo, da Metafísica e da Antropologia transcendental provaram, além de qualquer dúvida, a existência de um grande número de fatos aparentemente misteriosos e ocultos, cujas causas não podem ser explicadas por uma ciência cujos meios de investigação são limitados pelas imperfeições da percepção sensorial, e cujas pesquisas necessariamente devem cessar onde os instrumentos físicos deixam de ter qualquer utilidade.

Coisas invisíveis não podem ser vistas, nem o que é imponderável pode ser pesado com balanças; mas coisas invisíveis e imponderáveis, tais como o éter cósmico, o poder gerador de luz do sol, o poder vital das plantas e dos animais, o pensamento, a memória, a imaginação, a vontade, as influências psicológicas que afetam o estado da mente ou produzem uma mudança súbita de sentimento, e outras coisas numerosas demais para mencionar, são, no entanto, fatos, e existem apesar da incapacidade dos professores de anatomia ou química de explicá-las.

Se um cético razoável diz que tais coisas não existem, ele só pode querer dizer que elas não existem relativamente ao seu conhecimento; porque negar a possibilidade da existência de qualquer coisa da qual nada sabemos implicaria que imaginamos estar de posse de todo o conhecimento que existe no mundo, e acreditamos que nada poderia existir do qual não tivéssemos conhecimento.

Uma pessoa que nega peremptoriamente a

vi PREFÁCIO

existência de qualquer coisa que esteja além do horizonte de seu entendimento, porque não consegue harmonizá-la com suas opiniões aceitas, é tão crédula quanto aquela que acredita em tudo sem qualquer discriminação.

Qualquer uma dessas pessoas não é um pensador livre, mas um escravo das opiniões que aceitou de outros, ou que possa ter formado no curso de sua educação, e por suas experiências especiais em seu (naturalmente limitado) intercâmbio com o mundo.

Se tais pessoas se deparam com algum fato extraordinário que está além de sua própria experiência, muitas vezes ou o encaram com temor e admiração, e estão prontas a aceitar qualquer teoria selvagem e improvável que lhes seja oferecida a respeito de tais fatos, ou às vezes rejeitam o testemunho de testemunhas credíveis, e frequentemente até mesmo o de seus próprios sentidos.

Muitas vezes não hesitam em imputar os motivos mais baixos e as mais tolas puerilidades a pessoas honradas, e são crédulas o suficiente para acreditar que pessoas sérias e sábias se deram ao trabalho de lhes pregar "peças práticas", e frequentemente estão dispostas a admitir as teorias mais absurdas em vez de usar o próprio senso comum.

Parece quase supérfluo fazer essas observações, pois talvez nenhum de nossos leitores esteja disposto a ser classificado em qualquer uma dessas duas categorias; mas, no entanto, as pessoas às quais elas podem ser aplicadas são extremamente numerosas, e de modo algum se encontram apenas entre os ignorantes e não instruídos.

Pelo contrário, parece que agora, como na época do grande Paracelso, as três (des)graças da ciência dogmática — presunção, credulidade e ceticismo — ainda andam de mãos dadas, e que seus lugares de residência favoritos são os auditórios públicos e as salas de visitas particulares dos eruditos.

É difícil para a luz da verdade penetrar em uma

PREFÁCIO vii

mente que está repleta de opiniões às quais se agarra tenazmente, e somente aqueles que aceitam as opiniões dos outros, não como seus guias, mas apenas como seus auxiliares, e são capazes de se elevar nas asas de seu próprio gênio desimpedido para a região do pensamento independente, podem receber a verdade.

Nossa era moderna não é desprovida de tais mentes.

O mundo se move em espirais, e nossos maiores filósofos modernos estão se aproximando de um lugar em sua órbita mental onde entram novamente em conjunção com mentes como Pitágoras e Platão.

Somente o estudante ignorante acredita saber muito mais do que Sócrates e Aristóteles por ter aprendido algumas opiniões modernas sobre poucas coisas superficiais, ou algumas invenções modernas, com as quais os filósofos antigos podem não ter tido contato; mas, se os nossos cientistas modernos sabem mais sobre máquinas a vapor e telégrafos do que os antigos, estes últimos sabiam mais sobre as forças que movem o mundo e sobre a comunicação do pensamento à distância sem o emprego de meios visíveis.

Se o anatomista de hoje sabe mais sobre os detalhes da anatomia do corpo físico do que os antigos, os antigos sabiam mais sobre os atributos e a constituição daquele poder que organiza o corpo físico, do qual este não é nada mais do que o representante objetivo e visível.

A ciência moderna pode ter sucesso em produzir aparências ou manifestações externas com as quais os antigos não estavam familiarizados; os iniciados nas ciências antigas podiam criar causas internas das quais a ciência moderna nada sabe, e que esta terá de aprender se desejar progredir muito mais.

Não há lugar de descanso na evolução do mundo.

Há apenas progressão e retrogradação, subir ou cair.

Se vacilarmos à porta

viii PREFÁCIO

do reino do invisível, e não ousarmos entrar no templo onde existe a misteriosa oficina da Natureza, afundaremos ainda mais no atoleiro da ilusão e perderemos ainda mais as faculdades necessárias para perceber as coisas da alma.

Um membro que não é usado atrofia; uma faculdade que não é ativamente empregada é perdida.

Se todo o nosso tempo e atenção forem tomados pelas ilusões dos sentidos, perderemos o poder de perceber aquilo que é suprassensível; quanto mais olhamos para a superfície, menos conheceremos o núcleo; quanto mais afundamos na matéria, mais nos tornaremos inconscientes do espírito que é a vida de todas as coisas.

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Mas, felizmente para a humanidade, cada mal carrega em seu seio o seu próprio remédio, cada ação é seguida por uma reação, e a progressão do mundo se assemelha aos movimentos de um pêndulo que oscila de um lado para o outro, enquanto ao mesmo tempo avança.

Eras de fanatismo são seguidas por períodos de pensamento que podem terminar em eras de ceticismo; séculos de ignorância científica ou religiosa, intolerância e superstição levam a revoluções de pensamento que podem, novamente, terminar em ateísmo e crime; mas cada oscilação do pêndulo eleva a humanidade um degrau acima na escada da progressão.

Quando atinge o ponto de equilíbrio, pararia, a menos que fosse impulsionada pelo impulso vindo de um ou de outro extremo.

Parece que a nossa era está se aproximando novamente desse ponto neutro.

O “Materialismo” cego esgotou suas forças; pode ainda ter muitos seguidores fingidos, mas muito poucos que acreditam nele em seus corações. Se houvesse pessoas que sinceramente acreditassem nele e seguissem seus ensinamentos até suas últimas consequências lógicas, elas necessariamente terminariam seus dias na prisão ou seriam levadas ao suicídio; mas a grande maioria dos defensores do Materialismo,

PREFÁCIO ix

como os fanáticos da antiga teologia, sentem e pensam de maneira diferente do que dizem: eles distribuem suas teorias aos outros, mas não desejam usá-las eles mesmos.

A dúvida, a grande inimiga da verdadeira fé, é também a inimiga da ignorância dogmática; ela destrói toda autoconfiança e, portanto, não apenas impede o poder de fazer o bem naqueles que são bons, mas também enfraquece o veneno daqueles que fazem o mal.

Os olhos de um mundo que saiu de uma noite de fanatismo para a luz do dia ficaram ofuscados e cegos por um tempo pelo brilho vão de uma pilha de lixo e cacos que havia sido coletada pelos defensores da ciência material, que a fizeram passar por diamantes e pedras preciosas; mas o mundo se recuperou do efeito do clarão e percebeu a inutilidade do lixo, e novamente busca a luz menos ofuscante, mas inestimável, da verdade.

Tesouros que há muito tempo estiveram enterrados e escondidos da vista daqueles que não eram capazes de perceber nem de apreciar seu valor são agora trazidos à luz; pérolas da sabedoria antiga são trazidas do Oriente; fontes de conhecimento que estiveram fechadas por séculos são novamente abertas, e uma torrente de luz é lançada sobre coisas que pareciam impossíveis, misteriosas e ocultas.

À medida que mergulhamos nos mistérios antigos, um novo mundo se abre diante de nós. Quanto mais começamos a entender a linguagem dos Adeptos, mais cresce nosso respeito por sua sabedoria.

Quanto mais nos tornamos capazes de compreender suas ideias, mais cresce nossa concepção do homem.

A anatomia, fisiologia e psicologia que eles ensinam fazem do homem algo imensuravelmente maior do que o ser insignificante e impotente conhecido pela ciência moderna como um composto de ossos, músculos e nervos.

A ciência moderna tenta provar que o homem é um animal; os ensinamentos dos Adeptos mostram que ele pode ser um deus.

A ciência moderna o investe com o poder de levantar seu próprio peso; a ciência antiga o investe com o poder de controlar o destino do mundo.

A ciência moderna permite que ele viva por um número muito limitado de anos; a ciência antiga ensina que ele sempre existiu e nunca deixará de existir se desejar viver.

A ciência moderna lida com o instrumento que o homem real usa enquanto e sempre que entra em relação com o mundo dos fenômenos, e ela confunde esse instrumento com o homem; os Adeptos nos mostram a verdadeira natureza do homem essencial, para quem uma existência terrena não é nada mais do que um dos muitos incidentes de sua carreira eterna.

Há um universo invisível dentro do visível, um mundo de causas dentro do mundo de efeitos.

Há força dentro da matéria, e os dois são um, e dependem para sua existência de um terceiro, que é a misteriosa causa de sua existência.

Há um mundo de alma dentro de um mundo de matéria, e os dois são um, e causados pelo mundo do espírito.

E dentro desses mundos há outros mundos, visíveis e invisíveis.

Alguns são conhecidos pela ciência moderna; de outros ela nem sabe que existem; pois, assim como os mundos materiais de sóis, planetas e estrelas, os mundos de seres animados e inanimados, desde o homem, o senhor da criação, até o mundo microscópico com seus inúmeros habitantes, só podem ser vistos por aquele que possui os poderes necessários para sua percepção, da mesma forma o mundo da alma e os reinos do espírito só podem ser conhecidos por aquele cujos sentidos internos estão despertados para a vida.

As coisas do corpo são vistas por meio do instrumento do corpo, mas as coisas da alma exigem o poder da percepção espiritual.

É muito natural que aqueles que não desenvolveram o poder da percepção espiritual não acreditem em sua existência, porque para eles essa faculdade não existe.

Portanto, o raciocinador exterior é como um homem que mantém os olhos fechados e pede provas da existência daquilo que não pode ver; enquanto aquele que é capaz de ver com o olho da alma ou do intelecto não requer outra prova de que as coisas que vê existem, e tem o direito legítimo de falar com autoridade sobre sua experiência em relação ao que é invisível para a maioria, assim como um homem que retornou de um país anteriormente inexplorado tem o direito de falar com autoridade sobre as coisas que viu e descrever suas experiências; enquanto, naturalmente, todo ouvinte tem o direito de aceitar o que lhe parece razoável e rejeitar o que ultrapassa sua capacidade de compreensão; mas negar o poder da percepção espiritual por não possuí-lo é tão tolo e arrogante quanto se um cego negasse aos outros o poder de ver.

Esse poder de percepção espiritual, potencialmente contido em todo homem, mas desenvolvido em poucos, é quase desconhecido dos guardiões da ciência em nossa civilização moderna, porque o aprendizado é frequentemente separado da sabedoria, e o intelecto calculista, que procura vermes nas cavernas escuras da terra, não pode ver o gênio que flutua em direção à luz, e não pode perceber sua existência.

E, no entanto, essa ciência antiga, que os modernos ignoram, é talvez tão antiga quanto o mundo.

Era conhecida pelos antigos profetas, pelos Arhats e Rishis do Oriente, pelos brâmanes iniciados, egípcios e gregos.

Suas doutrinas fundamentais são encontradas nos Vedas, bem como na Bíblia.

Sobre essas doutrinas repousam os fundamentos das religiões do mundo.

Elas formavam a essência dos segredos que eram revelados apenas aos iniciados no templo interior onde os antigos mistérios eram ensinados, e cuja divulgação ao vulgo era proibida sob pena de tortura e morte.

Eram os segredos conhecidos pelos antigos sábios, e pelos Adeptos e Rosacruzes da Idade Média, e sobre uma compreensão parcial de suas verdades repousa o sistema da Maçonaria moderna.

Mas é um grande erro supor que os segredos dos Alquimistas possam ser todos comunicados por palavras ou sinais, ou explicados a qualquer um a quem se possa confiá-los.

A apresentação de uma explicação exige a capacidade de compreensão por parte do receptor, e onde esse poder está ausente, todas as explicações, por mais claras que sejam, serão em vão.

Seria de pouca utilidade explicar a natureza de uma palmeira a um esquimó, que, vivendo entre icebergs, nunca viu uma planta, ou descrever a construção de uma máquina dínamo a um selvagem australiano.

Um homem inteiramente ignorante de toda compreensão espiritual, por mais bem desenvolvida que seja sua intelectualidade, estará na mesma condição em relação ao entendimento das coisas espirituais que o selvagem em relação àquilo que pertence à civilização moderna.

No reino espiritual, assim como no reino sensual, a percepção vem primeiro, e depois vem o entendimento.

Os maiores mistérios estão dentro do nosso próprio ser.

Aquele que se conhece a si mesmo profundamente conhece a Deus e todos os mistérios de Sua natureza.

As doutrinas resultantes da verdadeira contemplação não devem ser confundidas com a filosofia especulativa, que raciocina do conhecido para aquilo que não pode conhecer, tentando, pela luz vacilante da lógica, tatear seu caminho na escuridão e sentir os objetos que não pode

oh em

PREFÁCIO xiii

ver.

Essas doutrinas foram ensinadas pelos filhos da luz, que possuíam o poder de ver.

Tais homens foram os grandes reformadores religiosos de todas as épocas, de Confúcio e Zoroastro até Jacob Boehme e Eckartshausen, e seus ensinamentos foram verificados por todos aqueles cuja pureza de mente e cujo poder de intelecto lhes permitiram ver e compreender as coisas do espírito.

Algumas de suas doutrinas referem-se à moral e à ética, outras são de caráter puramente científico; mas ambos os aspectos de seus ensinamentos estão intimamente ligados, porque a beleza não pode ser separada da verdade.

Ambos formam as duas páginas de uma folha no livro da Natureza universal, cuja compreensão confere ao leitor não meramente opiniões, mas conhecimento, e o torna não apenas erudito, mas iluminado com sabedoria.

Entre aqueles que ensinaram o aspecto moral da doutrina secreta, não há maiores do que Buda, Platão e Jesus de Nazaré; daqueles que ensinaram seu aspecto científico, não houve nenhum mais profundo do que Hermes Trismegisto, Sankaracharya, Pitágoras e Paracelso.

Obtiveram seu conhecimento não meramente seguindo os métodos prescritos de aprendizado, ou aceitando as opiniões das "autoridades reconhecidas" de seus tempos, mas estudaram a Natureza por sua própria luz, e, tornando-se iluminados pela luz da Natureza Divina, tornaram-se eles próprios luzes, cujos raios iluminam o mundo da mente.

O que ensinaram foi, até certo ponto, verificado e ampliado pelos ensinamentos dos Adeptos Orientais, mas muitas coisas sobre as quais estes últimos guardaram até hoje um silêncio bem vigiado foram reveladas por Paracelso há trezentos anos.

Paracelso jogou pérolas aos porcos, e foi

xiv PREFÁCIO

zombado pelos ignorantes, sua reputação foi dilacerada pelos cães da inveja e do ódio, e foi traiçoeiramente assassinado por seus inimigos.

Mas embora seu corpo físico tenha retornado aos elementos dos quais foi formado, seu gênio ainda vive; e à medida que os olhos do mundo se abrem melhor para a compreensão das verdades espirituais, ele aparece como uma estrela no horizonte mental, cuja luz está destinada a iluminar o mundo da ciência oculta, e a penetrar profundamente nos corações da geração vindoura, para aquecer o solo do qual a ciência do próximo século crescerá.

CONTEÚDO

PÁGINA  
I. A VIDA DE PARACELSO . . . . . . . . . 1  
II. EXPLICAÇÕES DE TERMOS . . . . . . . . 33  
III. COSMOLOGIA . . . . . . . . . . . . . . 61  
IV. ANTROPOLOGIA . . . . . . . . . . . . . 105  
V. MAGIA E FEITIÇARIA . . . . . . . . . . 151  
VI. ALQUIMIA E ASTROLOGIA . . . . . . . . 193  
VII. FILOSOFIA E TEOSOFIA . . . . . . . . . 237  
ÍNDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287

PARACELSO

I. A VIDA DE PARACELSO

O alvorecer do século XVI trouxe à existência uma nova era de pensamento, e foi o começo das mais estupendas e importantes realizações daqueles tempos — a reforma da Igreja.

O mundo despertou novamente de seu longo sono na torpitude mental durante a Idade Média, e, sacudindo o íncubo da supressão Papal, respirou livremente mais uma vez.

Assim como as sombras da noite fogem com a aproximação do dia, o fanatismo clerical, a superstição e a intolerância começaram a desaparecer, porque Lutero, em nome do Poder Supremo do Universo, proferiu novamente o Divino mandamento: "Haja luz!" O sol da verdade começou a erguer-se novamente no Oriente, e embora sua luz possa ter sido posteriormente obscurecida pelas névoas e vapores que se elevavam dos campos onde dogmas e superstições passavam pelo processo de putrefação, ainda assim foi suficientemente penetrante para estender sua influência benéfica sobre as horas subsequentes daquele dia.

Ele brilhou através da atmosfera turva da intolerância sectária e enviou seus raios às mentes duvidosas. O pensamento livre e a investigação livre, tendo sacudido as correntes com que foram aprisionados por séculos pelos inimigos da liberdade religiosa, romperam a porta de seu calabouço e ergueram-se novamente ao céu para beber da fonte da verdade.

A investigação livre tomou o lugar da credulidade cega; a razão emergiu vitoriosa de sua luta contra a crença cega na autoridade clerical.

PARACELSUS

Os espíritos que estavam presos a formas frias e mortas foram libertados e começaram a expandir-se e a assumir suas formas naturais; e verdades que foram monopolizadas e mantidas cativas por séculos por uma casta exclusiva de sacerdotes tornaram-se propriedade comum de todos aqueles que eram capazes de compreendê-las.

Uma luta tão grande pela liberdade no campo de batalha do pensamento religioso não poderia ocorrer sem causar uma comoção em outros departamentos onde a mente estava em ação. No departamento da ciência, podia-se ver uma luta geral do novo contra o velho, da razão contra a sofística, e das jovens verdades contra erros que se tornaram veneráveis pela idade.

A lógica batalhava contra a crença em autoridades antiquadas; e novas constelações, compostas por estrelas de primeira magnitude, começaram a surgir, enviando seus raios aos recessos mais profundos do pensamento.

Lutero derrubou a barreira da hierarquia eclesiástica; Melanchthon e Erasmo libertaram a palavra; Cardano ergueu o véu da deusa da Natureza; e Copérnico, como Josué de outrora, ordenou que o sol parasse, e, obediente ao seu comando, o sol parou, e o sistema planetário foi visto a mover-se nos sulcos que lhe foram determinados pela sabedoria do Supremo.

Uma das maiores e mais iluminadas mentes daquela época foi Philippus Aureolus Theophrastus Bombast, de Hohenheim.

Ele nasceu em 26 de novembro do ano de 1493, nas proximidades de um lugar chamado Maria-Hinsiedeln, que é uma vila a cerca de duas horas a pé da cidade de Zurique, na Suíça. (Atualmente, um local de peregrinação.)

Seu pai, William Bombast, de Hohenheim, era um dos descendentes da antiga e célebre família Bombast, e eles eram chamados de Hohenheim por causa de sua antiga residência conhecida como Hohenheim, um castelo perto da vila de Plinningen, nas proximidades de Stuttgart, em Württemberg. Ele era parente do Grão-Mestre da Ordem dos Cavaleiros de São João daquela época, cujo nome era George Bombast de Hohenheim.

Ele se estabeleceu, na qualidade de médico, perto de Maria-Hinsiedeln; e no ano de 1492 casou-se com a matrona do hospital pertencente à abadia daquele lugar, e o resultado de seu casamento foi Theophrastus, seu único filho. Pode-se mencionar que Paracelso, em consideração ao local de seu nascimento, também foi chamado de Helvetius Eremita, e além disso, às vezes o encontramos chamado de Germanus, Suevus e Arpinus.

Seu retrato, em tamanho natural, ainda pode ser visto em Salzburgo, pintado na parede de sua residência (Rua Linzer, nº 365, em frente à igreja de Santo André). Outros retratos de Paracelso podem ser encontrados na edição de Huser de suas obras, e no primeiro volume da "Bibliotheca Magica" de Hauber. A cabeça de Paracelso, pintada por Kaulbach em seu célebre quadro, no Museu de Berlim, chamado "A Era da Reforma", é idealizada e tem pouca semelhança com o original.

Em sua juventude, Paracelso obteve instruções em ciência de seu pai, que lhe ensinou os rudimentos da alquimia, cirurgia e medicina. Ele sempre honrou a memória de seu pai e sempre falou nos termos mais gentis sobre ele, que não era apenas seu pai, mas também seu amigo e instrutor.

Posteriormente, continuou seus estudos sob a tutela dos monges do convento de Santo André, situado no vale de Savon, sob a orientação dos eruditos bispos Eberhardt Baumgartner, Mathias Scheydt de Rottgach e Mathias Schacht de Freisingen.

Tendo atingido seus dezesseis anos, foi enviado para estudar na Universidade de Basileia.

Ele foi posteriormente instruído pelo célebre Johann Trithemius de Spanheim, abade de São Jacó em Würzburg (1461-1516), um dos maiores adeptos da magia, alquimia e astrologia, e foi sob esse mestre que seus talentos para o estudo do ocultismo foram especialmente cultivados e postos em uso prático. Seu amor pelas ciências ocultas

PARACELSUS

o levou a entrar no laboratório do rico Sigismund Fugger, em Schwatz, no Tirol, que, como o abade, era um célebre alquimista e capaz de ensinar a seu discípulo muitos segredos valiosos.

Mais tarde, Paracelso viajou muito.

Visitou a Alemanha, Itália, França, Países Baixos, Dinamarca, Suécia e Rússia, e diz-se que chegou até a ir à Índia, pois foi feito prisioneiro pelos tártaros e levado ao Khan, cujo filho ele acompanhou posteriormente a Constantinopla.

Todo leitor das obras de Paracelso que também esteja familiarizado com as recentes revelações feitas pelos Adeptos Orientais não pode deixar de notar a semelhança dos dois sistemas, que em muitos aspectos são quase idênticos, sendo portanto bastante provável que Paracelso, durante seu cativeiro na Tartária, tenha sido instruído na doutrina secreta pelos mestres de ocultismo do Oriente.

As informações dadas por Paracelso a respeito dos princípios setenários do homem, das qualidades do corpo astral, dos elementares ligados à terra, etc., eram então totalmente desconhecidas no Ocidente; mas essas informações são quase as mesmas que as apresentadas em "Ísis sem Véu", "Budismo Esotérico" e outros livros recentemente publicados, e declaradas como tendo sido dadas por alguns Adeptos Orientais.

Paracelso, além disso, escreveu muito sobre os Elementais, ou espíritos da Natureza, mas em sua descrição deles substituiu os termos orientais por outros mais em harmonia com as concepções mitológicas germânicas dos mesmos, com o propósito de tornar esses assuntos mais compreensíveis para seus compatriotas, que estavam acostumados ao método ocidental de pensamento.

É provável que Paracelso tenha permanecido entre os tártaros entre 1513 e 1521, porque, segundo o relato de Van Helmont, ele chegou a Constantinopla durante este último ano¹ e recebeu ali a Pedra Filosofal.

O Adepto de quem Paracelso recebeu esta pedra

¹ Van Helmont, "Tartari Historia", 3.

A VIDA DE PARACELSO

era, segundo um certo *Aureum Vellus* (impresso em Rorschach, 1598), um certo Salomão Trismosinus (ou Pfeiffer), compatriota de Paracelso.

Diz-se que esse Trismosinus também possuía a Panaceia Universal; e afirma-se que ele foi visto, ainda vivo, por um viajante francês, no final do século XVII.

Paracelso viajou pelos países ao longo do Danúbio e chegou à Itália, onde serviu como cirurgião militar no exército imperial, participando de muitas das expedições bélicas daqueles tempos.

Nessas ocasiões, ele coletou uma grande quantidade de informações úteis, não apenas de médicos, cirurgiões e alquimistas, mas também por seu convívio com carrascos, barbeiros, pastores, judeus, ciganos, parteiras e adivinhos.

Ele colhia informações úteis tanto dos altos quanto dos baixos, tanto dos eruditos quanto dos vulgares, e não era incomum vê-lo na companhia de carroceiros e vagabundos, nas estradas e em estalagens públicas — circunstância pela qual seus inimigos tacanhos acumulavam sobre ele amargas censuras e vilipêndios.

Tendo viajado por dez anos — ora exercendo sua arte como médico, ora ensinando ou estudando alquimia e magia, segundo o costume daqueles dias —, retornou aos trinta e dois anos novamente à Alemanha, onde logo se tornou muito célebre por causa das muitas e maravilhosas curas que realizava.

No ano de 1525, Paracelso foi a Basileia; e em 1527, por recomendação de Oxcolampadius, foi nomeado pelo Conselho Municipal professor de física, medicina e cirurgia, recebendo um salário considerável.

Suas aulas não eram — como as de seus colegas — meras repetições das opiniões de Galeno, Hipócrates e Avicena, cuja exposição formava a única ocupação dos professores de medicina daqueles tempos.

Conrad Gesner, "Epist. Medic.", lib. i. fol. 1.

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PARACELSUS

Suas doutrinas eram essencialmente doutrinas próprias, e ele as ensinava independentemente das opiniões de outros, ganhando com isso o aplauso de seus estudantes e horrorizando seus colegas ortodoxos por sua contravenção ao costume estabelecido de não ensinar nada além do que pudesse ser bem sustentado por autoridades antigas e aceitas, independentemente de ser ou não compatível com a razão e a verdade.

Ele ocupava simultaneamente o cargo de médico da cidade e, nessa qualidade, apresentou ao Conselho Municipal de Basileia uma resolução no sentido de que os boticários daquela cidade fossem submetidos à sua supervisão, e que lhe fosse permitido examinar se os compositores de medicamentos entendiam do seu ofício, e verificar se tinham em mãos quantidade suficiente de drogas puras e genuínas, a fim de que pudesse impedi-los de cobrar preços exorbitantes por suas mercadorias.

A consequência dessa medida foi, como era de se esperar, que ele atraiu sobre si o ódio concentrado de todos os droguistas e boticários; e os outros médicos e professores, invejosos do seu sucesso em ensinar medicina e curar doenças, juntaram-se à perseguição, sob o pretexto de que a sua nomeação como professor na universidade havia sido feita sem o consentimento deles, e que Paracelso era um estranho, de quem "ninguém sabia de onde viera", e além disso que não sabiam se ele era ou não "um verdadeiro doutor". Mas talvez todos esses aborrecimentos e vilificações não teriam tido consequências graves se ele não tivesse feito dos membros do Conselho Municipal seus inimigos ao escrever uma publicação severa contra uma decisão que considerava muito injusta, e que fora proferida em favor de um certo Cônego Cornélio de Lichtenfels, a quem ele salvara da morte depois de o mesmo ter sido abandonado para morrer pelos outros médicos, e que se comportara de forma muito ingrata para com ele.

A consequência da sua ação precipitada foi que ele teve de deixar

A VIDA DE PARACELSO

Basileia secreta e apressadamente em julho de 1528, para evitar complicações desagradáveis.

Após esse acontecimento, Paracelso retomou a sua vida errante, perambulando — como fizera na juventude — pelo país, vivendo em tavernas e estalagens de aldeias, e viajando de lugar em lugar.

Numerosos discípulos o seguiram, atraídos seja por um desejo de conhecimento, seja pelo anseio de adquirir a sua arte e usá-la para os seus próprios fins.

O mais renomado dos seus seguidores foi Johannes Oporinus, que por três anos serviu-lhe como secretário e famulus, e que posteriormente se tornou professor de língua grega, e um conhecido editor, livreiro e impressor em Basileia.

Paracelso era extremamente reservado no que diz respeito aos seus segredos, e Oporinus posteriormente falou muito amargamente contra ele por esse motivo, servindo assim aos seus inimigos.

Mas, após a morte de Paracelso, ele lamentou sua própria indiscrição e expressou grande veneração por ele.

Paracelso foi para Colmar em 1528, e chegou a Esslingen e Nuremberg nos anos de 1529 e 1530. Os "médicos regulares" de Nuremberg o denunciaram como charlatão, impostor e embusteiro.

Para refutar suas acusações, ele solicitou ao Conselho da Cidade que colocasse sob seus cuidados alguns pacientes que haviam sido declarados incuráveis.

Enviaram-lhe alguns casos de elefantíase, que ele curou em pouco tempo e sem cobrar nenhum honorário.

Atestados desse feito podem ser encontrados nos arquivos da cidade de Nuremberg.

Mas esse sucesso não mudou a fortuna de Paracelso, que parecia estar condenado a uma vida de peregrinações contínuas.

Em 1530, encontramo-lo em Noerdlingen, Munique, Regensburg, Amberg e Meran; em 1531, em St. Gall, e em 1535, em Zurique.

Ele então foi para Maehren, Kaernthen, Krain e Hungria, e finalmente aportou em Salzburg, para onde foi convidado pelo Príncipe Palatino, Duque Ernst da Baviera, que era um grande

Urtstisius, "Baseler Chronik.", livro vii.

cap.

xix.

p. 1527.

PARACELSO

amante das artes secretas.

Naquele lugar, Paracelso obteve, por fim, os frutos de seus longos trabalhos e de uma fama generalizada.

Mas não estava destinado a desfrutar por muito tempo do descanso que tão ricamente merecia, pois já em 24 de setembro de 1541, ele faleceu, após uma breve enfermidade (aos quarenta e oito anos e três dias de idade), em um pequeno cômodo da estalagem chamada "Cavalo Branco", perto do cais, e seu corpo foi sepultado no cemitério de São Sebastião.

Ainda há um mistério em relação à sua morte, mas as investigações mais recentes confirmam a declaração feita por seus contemporâneos de que Paracelso, durante um banquete, fora traiçoeiramente atacado por mercenários de certos médicos que eram seus inimigos, e que, em consequência de uma queda sobre uma rocha, produziu-se uma fratura em seu crânio, que, após alguns dias, causou sua morte.

Um médico alemão, S. Th. von Soemmering, examinou o crânio de Paracelsus, que, devido à sua formação peculiar, não poderia ser facilmente confundido, e notou uma fratura que atravessava o osso temporal, a qual, em razão da idade e do frequente manuseio do crânio, havia se alargado a ponto de ser facilmente visível, e ele acredita que tal fratura só poderia ter sido produzida durante a vida de Paracelsus, porque os ossos de um crânio sólido, mas velho e dessecado, não seriam propensos a se separar dessa maneira.

Certo é que Paracelsus não foi morto no local, mas que, no momento de sua morte, ele estava de posse de suas faculdades mentais e de seus poderes de raciocínio, como é demonstrado pelos documentos contendo seu último testamento, que foram escritos em 20 de setembro de 1541, ao meio-dia, na presença de Melchior Spaech, juiz da cidade de Hallein; Hans Kalbssor, notário público de Salzburgo; e várias outras pessoas de destaque.

Os ossos de Paracelsus foram exumados no ano de 1572, numa época em que a igreja estava sendo reparada, e foram reenterrados perto da parte posterior do muro que cerca o espaço em frente à capela de São Felipe Neri, uma extensão da igreja de São Sebastião, onde seu monumento pode ser visto atualmente.

No meio de uma pirâmide quebrada de mármore branco há uma cavidade que contém seu retrato, e acima dela há uma inscrição em latim, dizendo:

Philippi Theophrasti Paracelsi qui tantam orbis famam ex auro chymico adeptus est effigies et ossa donec rursus circumdabitur pelle sua.—Jon. cap. xix.

Abaixo do retrato estão as seguintes palavras:

Sub reparatione ecclesiae MDCCLXXIL. ex sepulchrali tabe eruta heic locata sunt.

A base do monumento contém a seguinte inscrição: Conditur hic Philippus Theophrastus insignis Medicinae Doctor qui dira illa vulnera Lepram Podagram Hydropsin aliaque insanabilia corporis contagia mirifica arte sustulit et bona sua in pauperes distribuenda locandaque honoravit. Anno MDXXXxXI. Die xxiv. Septembris vitam cum morte mutavit.

Abaixo desta inscrição pode ser visto o brasão de armas de Paracelsus, representando uma viga de prata, sobre a qual estão dispostas três bolas pretas, e abaixo estão as palavras:

Pax vivis requies aeterna sepultis.

Uma tradução da inscrição acima para o alemão pode ser vista em uma placa preta no lado esquerdo do monumento.

As duas últimas inscrições foram evidentemente retiradas do monumento original, mas a que circunda o retrato foi acrescentada em 1572.

Assim foram dispostos os restos terrenos de Paracelso; mas uma antiga tradição diz — e aqueles que supostamente sabem confirmam o relato — que seu corpo astral, tendo já durante a existência física se tornado autoconsciente e independente da forma física, ele é agora

a PARACELSO

um Adepto vivo, residindo com outros Adeptos da mesma Ordem em um certo lugar na Ásia, de onde ele ainda — invisivelmente, mas não obstante efetivamente — influencia as mentes de seus seguidores, aparecendo-lhes ocasionalmente até mesmo em forma visível e tangível.

Paracelso deixou muito poucos bens mundanos na época de sua morte, mas a herança que ele deixou na forma de seus escritos é rica e imperecível.

Este homem extraordinário — um dos mais notáveis de todos os tempos e de todos os povos — encontrou muitos seguidores entusiasmados; mas o número daqueles que o invejavam e, portanto, o odiavam, era ainda maior.

Ele teve muitos inimigos, porque derrubou o velho conservadorismo antiquado dos médicos ortodoxos e filósofos especulativos de sua época; proclamou ideias novas e, portanto, indesejáveis; e defendeu seu modo de pensar de uma maneira mais enérgica do que polida.

A cultura unilateral não via em Paracelso nada além de um entusiasta, um fanático e um badaleiro; seus seguidores entusiasmados, por outro lado, o consideravam um deus e um monarca de todos os mistérios e rei dos espíritos.

Era seu destino ser julgado erroneamente tanto por seus amigos quanto por seus inimigos, e cada lado exagerava suas qualidades — um, suas virtudes; o outro, seus defeitos.

Ele foi denunciado e difamado por um grupo de ignorantes, e suas qualidades exaltadas por outro, e os dois campos se incitavam mutuamente ao frenesi com seus elogios desmedidos e vil denúncias, cujos exageros eram evidentes para todos, exceto para eles mesmos.

Aqueles historiadores que criticaram severamente o caráter de Paracelso esqueceram-se de levar em consideração os costumes e as modas da época em que ele viveu, o caráter de seu ambiente e suas andanças incansáveis. Agora, como a batalha de opiniões conflitantes cessou de rugir, podemos ter uma visão imparcial do passado, e após estudar suas obras e os escritos de seus críticos e biógrafos, chegaremos à conclusão de que ele foi

A VIDA DE PARACELSO

um dos maiores e mais sublimes personagens de todos os tempos.

Suas obras contêm minas inesgotáveis de conhecimento e uma quantidade extraordinária de germes dos quais grandes verdades podem crescer se forem atendidas por cultivadores competentes, e muito do que atualmente é mal compreendido e rejeitado será, por futuros investigadores, trazido à luz e talhado em alguns dos mais nobres blocos do Templo espiritual da Sabedoria.

Os escritos de Paracelsus distinguem-se especialmente pela maneira curta e concisa com que seus pensamentos são expressos.

Nesse aspecto, podem ser comparados a alguns dos escritos de Tales, Heráclito, Pitágoras, Anaxágoras e Hipócrates.

Não há ambiguidade em suas expressões, e se seguirmos os caminhos que ele indicou, progredindo ao mesmo tempo pela senda da ciência física, encontraremos os mais ricos tesouros enterrados nos lugares que ele apontou com sua varinha mágica.

Paracelsus era cristão no verdadeiro sentido da palavra, e sempre procurou apoiar as doutrinas que ensinava com citações da Bíblia.

Ele pergunta: “O que é uma filosofia que não é apoiada pela revelação espiritual (interna)? Moisés não tentou ensinar física; ele escreveu num sentido teológico calculado para impressionar os sentimentos e despertar a fé dos simples de espírito, e talvez ele mesmo não tenha compreendido a física.

O cientista, ao contrário do teólogo, não deposita confiança em seus sentimentos, mas acredita apenas em seus experimentos, porque a ciência física lida com fenômenos e não com fé.

Os hebreus, além disso, não sabiam muito sobre ciência natural e, como povo, sempre foram mais ignorantes que outros nesse aspecto.”

“A fé é uma estrela luminosa que conduz o buscador honesto aos mistérios da Natureza.

Deves buscar teu ponto de gravidade em Deus e depositar tua confiança numa fé honesta, divina, sincera, pura e forte, e apegar-te a ela com todo o teu coração, alma, sentido e pensamento — cheios de amor e confiança.

Se possuíres tal fé, Deus (Sabedoria) não te ocultará a Sua verdade, mas te revelará as Suas obras de modo crível, visível e consolador.”

“Tudo o que acontece se dá pela vontade do Supremo.”

A consciência é o estado que recebemos de Deus, no qual devemos ver nossa própria imagem, e de acordo com cujos ditames devemos agir, sem tentar descobrir razões na orientação de nossa vida no que diz respeito à moral e às virtudes.

Devemos fazer aquilo que nossa consciência ensina, por nenhuma outra razão senão porque nossa consciência o ensina. Aquele que não se queima não será queimado por Deus, e Deus lhe proveu uma consciência na qual ele pode depositar sua confiança implícita.

Aprender com os outros, aceitar a opinião dos outros, agir de certa maneira porque os outros estão agindo dessa forma, é tentação.

Portanto, a fé nas coisas da terra deve ser baseada na sagrada Escritura e nos ensinamentos de Cristo, e então permanecerá sobre uma base firme.

Portanto, colocaremos o fundamento e a pedra angular de nossa sabedoria sobre três pontos principais, que são: primeiro, a Oração, ou um forte desejo e aspiração por aquilo que é bom.

É necessário que busquemos e batamos, e assim peçamos ao Poder Onipotente dentro de nós mesmos, e o lembremos de suas promessas e o mantenhamos desperto; e se fizermos isso na forma adequada e com um coração puro e sincero, receberemos aquilo pelo qual pedimos, e encontraremos aquilo que buscamos, e as portas do Eterno que estavam fechadas diante de nós serão abertas, e o que estava oculto aos nossos olhos virá à luz.

O próximo ponto é a Fé: não uma mera crença em algo que pode ou não ser verdadeiro, mas uma fé baseada no conhecimento da alma, uma confiança inabalável, uma fé que pode mover montanhas e lançá-las no oceano, e para a qual tudo é possível, como o próprio Cristo testemunhou.

A VIDA DE PARACELSO

O terceiro ponto é a Imaginação.

Se esse poder for devidamente aceso em nossa alma, não teremos dificuldade em fazê-lo harmonizar-se com nossa fé.

Uma pessoa que está imersa em pensamentos profundos e, por assim dizer, afogada em sua própria alma, é como alguém que perdeu os sentidos, e o mundo a considera um tolo.

Mas na consciência do Supremo ele é sábio, e é, por assim dizer, o amigo confidente de Deus, sabendo muito mais dos mistérios de Deus do que todos aqueles que recebem seu aprendizado superficial através dos canais dos sentidos; porque ele pode alcançar Deus através de sua alma, Cristo através da fé, e atrair o Espírito Santo através de uma imaginação elevada.

Desta forma, podemos crescer para nos tornarmos como os apóstolos, e não temer nem a morte nem a prisão, nem o sofrimento nem a tortura, nem a fadiga nem a fome, nem qualquer outra coisa."

Mas, com toda a sua piedade, Paracelso não era um fanático.

Ele era inimigo da hipocrisia, do serviço cerimonial e da ostentação piedosa.

Ele diz: "Se orais publicamente, de que servirá? Apenas será o princípio e a causa da idolatria, e por isso foi proibido por Cristo."

Ele não ensinava que devêssemos ignorar ou tratar com desprezo todas as formas externas de religião, e imaginar-nos superiores a elas; mas ensinava que devêssemos tentar superar e elevar-nos acima de todo externalismo, e tornar-nos membros da verdadeira Igreja interior de Cristo.

Portanto, ele diz: "Afastemo-nos de todas as cerimônias, conjurações, consagrações, etc., e de todas as ilusões semelhantes, e coloquemos nosso coração, vontade e confiança somente sobre a verdadeira rocha.

Devemos continuamente bater e lembrar a Deus em nós de cumprir Suas promessas.

Se isto for feito sinceramente, sem hipocrisia, com um coração verdadeiro e piedoso, obteremos então aquilo que buscamos.

Se abandonarmos o egoísmo, a porta (da nossa consciência superior) nos será aberta, e aquilo que é misterioso será revelado" (Philosophia Occulta).

"A salvação não é alcançada pelo jejum, nem pelo uso de um tipo particular de vestimenta, nem por flagelar-se.

Tais coisas são todas superstição e hipocrisia.

Deus, desde o princípio do mundo, criou todas as coisas santas e puras, e elas não precisam ser consagradas pelo homem.

Deus mesmo é santo, e tudo o que Ele fez por Sua própria santa vontade também é santo.

Cabe a nós, tornando-nos santos, reconhecer a santidade de Deus em todas as coisas" (Philosophia Occulta).

Durante o tempo da Reforma, quando a atmosfera mental estava em grande agitação, quando todos contendiam seja por Lutero ou pelo Papa, Paracelso permaneceu acima dos partidos em disputa, e rejeitou todo sectarismo, pois disse: "Entre todas as seitas não há nenhuma que possua intelectualmente a verdadeira religião.

Devemos ler a Bíblia mais com o coração do que com o cérebro, até que em algum tempo futuro a verdadeira religião venha ao mundo." Suas simpatias, no entanto, iam com os protestantes liberais, e ele se expressou a respeito da ação de Lutero da seguinte forma: "Os inimigos de Lutero são em grande parte compostos de fanáticos, patifes, beatos e velhacos."

Por que me chamais de 'Lutero Médico'? Não pretendeis honrar-me ao me dar esse nome, pois desprezais Lutero.

Mas não conheço outros inimigos de Lutero senão aqueles cujas perspectivas de cozinha são prejudicadas por suas reformas.

Aqueles a quem ele faz sofrer no bolso são seus inimigos.

Deixo a Lutero que defenda o que diz, e eu serei responsável pelo que possa dizer.

Quem for inimigo de Lutero merecerá meu desprezo.

O que desejais a Lutero, desejais também a mim; desejais a ambos o fogo.'

Tais eram as verdadeiras características deste grande homem.

As acusações contra ele levantadas por seus opositores mostram que seus defeitos foram tão grosseiramente exagerados que o próprio absurdo das acusações torna tais declarações inverossímeis e inofensivas.

Ele foi representado como um beberrão, e essa acusação foi

A VIDA DE PARACELSO

baseada em uma passagem de uma carta que ele escreveu a alguns estudantes da Universidade de Zurique, na qual os trata como *Combibones optimi*.

Parece, no entanto, mais provável que a parceria na bebida aludida nessa expressão se referisse ao 'vinho' da sabedoria, e não a qualquer líquido mais material; além disso, o conteúdo dessa carta é muito sério e patético, e não mostra indício de frivolidade ou amor pela devassidão.

Também foi verificado que Paracelso até seus vinte anos nunca bebeu bebidas intoxicantes, e mesmo que se descubra que posteriormente bebeu vinho, tal fato poderia ser facilmente explicado pelo costume geral daqueles tempos, segundo o qual até as pessoas mais honradas e respeitadas (Lutero inclusive) tinham o hábito de 'beber à saúde uns dos outros'. Se, além disso, levarmos em consideração a quantidade e a qualidade de suas obras, que foram todas escritas em um período de quinze anos, podemos concluir que ele não poderia ter realizado tal trabalho em um estado de contínua intoxicação no qual, segundo a declaração de seus inimigos, ele deve ter permanecido.

'Portanto', diz Arnold em sua 'História das Igrejas e Hereges' (vol. ii, cap. xxii.), 'o relato é refutado pelo fato de que um homem que é glutão e beberrão não poderia ter estado de posse de tais dons divinos.'

Paracelso foi acusado de vaidade e ostentação, e o fato é que ele se orgulhava dos atributos ou realizações manifestados nele; mas não glorificava a sua própria pessoa, e sim o espírito que exaltava a sua alma.

Vendo-se cercado pela ignorância, julgado erroneamente e deturpado, mas consciente da sua própria força, ele afirmou os seus direitos.

Ele sustentava que o valor das verdades que ensinava seria apreciado no devido tempo, e a sua profecia provou ser verdadeira.

Foi essa consciência do seu poder superior que o inspirou a exclamar: "Sei que a monarquia (da mente) me pertencerá, que

PARACELSO

minha será a honra.

Não louvo a mim mesmo, mas a Natureza me louva, pois nasci da Natureza e a sigo.

Ela me conhece e eu a conheço."

Sua linguagem não é a de um fanfarrão, mas antes a de um general que sabe que será vitorioso, quando escreve: "Depois de mim, vós, Avicena, Galeno, Rhases, Montagnana e outros! Vós depois de mim, não eu depois de vós, ó vós de Paris, Montpellier, Suábia, Meissen e Colônia; vós de Viena, e todos os que vindes dos países ao longo do Danúbio e do Reno, e das ilhas do oceano; vós, Itália, vós, Dalmácia, vós, Sarmácia, Atenas, Grécia, Arábia e Israelita! Segui-me! Não cabe a mim seguir-vos, porque minha é a monarquia.

Saí da noite da ignorância! Chegará o tempo em que nenhum de vós permanecerá no seu canto escuro sem ser objeto de desprezo para o mundo, porque eu serei o monarca, e a monarquia será minha."

Esta não é a linguagem da vaidade e da presunção; é antes a linguagem ou da sabedoria ou da loucura, porque os extremos se assemelham.

Paracelso orgulhava-se do espírito que falava através dele; mas, pessoalmente, era modesto e abnegado, e sabia bem que um homem seria uma coisa inútil se não fosse coberto pela sombra do espírito do Supremo.

Ele diz: "Lembrai-vos de que Deus colocou uma marca sobre nós, consistindo em nossas deficiências e doenças, para nos mostrar que não temos nada de que nos orgulhar, e que nada está ao alcance do nosso pleno e perfeito entendimento; que estamos longe de conhecer a verdade absoluta, e que o nosso próprio conhecimento e poder equivalem a muito pouco, de fato."

A vaidade pessoal e a ostentação não eram os elementos que se encontravam no caráter de Paracelso — eram os costumes dos médicos daquela época; mas é um fato que ocorre diariamente que aquele que expõe e denuncia as faltas dos outros parece ao observador superficial vangloriar-se de sua própria superioridade, embora nenhum motivo dessa natureza o impulsione.

E como Paracelso não tardava em criticar a ignorância dos "eruditos", era necessariamente suposto pelo vulgo que ele se considerava mais sábio do que todos os outros, e não tinham a capacidade de saber se ele tinha ou não justificativa em tal avaliação de si mesmo.

Ele era, no entanto, muito superior em habilidade médica a todos os seus colegas, e realizava curas aparentemente milagrosas entre muitos pacientes que haviam sido declarados incuráveis pelos principais médicos — um fato que foi comprovado por Erasmo de Roterdã, um observador muito cuidadoso e científico.

Entre tais pacientes havia nada menos que dezoito príncipes, sobre os quais os melhores médicos haviam tentado suas artes e falhado.

Em seu trigésimo terceiro ano, ele já era objeto de admiração para os leigos, e objeto de inveja profissional para os médicos.

Ele também incorreu na ira destes últimos ao tratar muitas das classes mais pobres sem pagamento, enquanto os outros médicos reivindicavam seus honorários sem piedade.

A recompensa mais comum por seu trabalho era a ingratidão, e esta ele colhia em toda parte, não apenas nas casas dos moderadamente ricos, mas também entre os ricos; por exemplo, na casa do Conde Filipe de Baden, cujo caso havia sido dado como sem esperança por seus médicos.

Paracelso curou o conde em pouco tempo, que em retorno mostrou grande parcimônia para com ele.

Além disso, a ingratidão daquele príncipe causou grande alegria aos inimigos de Paracelso, e deu-lhes uma oportunidade bem-vinda de ridicularizá-lo e caluniá-lo mais do que nunca.

Acusações de ordem diferente são trazidas contra ele, referindo-se à aspereza de seu estilo de escrita, que nem sempre era refinado ou polido.

Deve-se, no entanto, lembrar que tal estilo de falar e escrever era universalmente usado naqueles tempos, e expressões censuráveis eram adotadas por todos, não excluindo Lutero, o grande Reformador, que, apesar de seu gênio, era um homem mortal.

Paracelso era um grande admirador de

Lutero, e até o superou em entusiasmo pela liberdade religiosa e intelectual.

Lutero lhe parecia ainda demasiado conservador.

Ele acreditava que uma revolução tão gigantesca no mundo do espírito não poderia ser realizada com mansidão e condescendência, mas que exigia firmeza, tenacidade e uma vontade inflexível.

Ele diz de si mesmo: "Sei que sou um homem que não fala a todos apenas o que lhes possa agradar, e não estou acostumado a dar respostas submissas a perguntas arrogantes.

Conheço meus caminhos, e não desejo mudá-los; tampouco poderia mudar minha natureza.

Um homem rude, nascido em um país rude; fui criado entre pinheirais, e posso ter herdado alguns nós.

O que me parece polido e amável pode parecer tosco a outro, e o que aos meus olhos é seda pode ser apenas pano grosseiro para vós."

Grande abuso foi lançado sobre Paracelso por seus inimigos devido ao seu modo de vida inquieto e errante.

Ele adquiriu seu conhecimento, não da maneira confortável com que a grande maioria dos cientistas adquire o seu, mas viajou por todo o país a pé, e foi aonde quer que esperasse encontrar algo que pudesse ser útil saber.

Ele escreve: "Fui em busca da minha arte, incorrendo frequentemente em perigo de vida.

Não me envergonhei de aprender o que me parecia útil, mesmo com vagabundos, carrascos e barbeiros.

Sabemos que um amante percorrerá um longo caminho para encontrar a mulher que adora: quanto mais o amante da sabedoria será tentado a ir em busca de sua divina amante!" (Paragranum: Prefácio).

Ele diz: "O conhecimento a que temos direito não está confinado dentro dos limites do nosso próprio país, e não corre atrás de nós, mas espera até que vamos buscá-lo. Ninguém se torna mestre da experiência prática em sua própria casa, nem encontrará um professor dos segredos da Natureza nos cantos de seu quarto.

Devemos buscar o conhecimento onde pudermos esperar encontrá-lo, e

A VIDA DE PARACELSO

por que deveria o homem ser desprezado por ir em busca dele? Aqueles que permanecem em casa podem viver mais confortavelmente e enriquecer mais do que os que vagueiam; mas eu não desejo viver confortavelmente, nem quero ficar rico.

A felicidade é melhor do que as riquezas, e feliz é aquele que vagueia, não possuindo nada que exija seus cuidados.

Quem quiser estudar o livro da Natureza deve percorrer com os pés as suas páginas."

Os livros são estudados observando-se as letras que contêm; a Natureza é estudada examinando-se o conteúdo de seus cofres de tesouros em todos os países.

Cada parte do mundo representa uma página do livro da Natureza, e todas as páginas juntas formam o livro que contém suas grandes revelações.”

Tão pouco foi Paracelso compreendido pelos profanos, que ainda hoje se supõe que ele tenha defendido as próprias superstições que tentava destruir.

Por exemplo, longe de incentivar as práticas supersticiosas dos astrólogos, ele diz: “Os planetas e as estrelas no céu não constroem o corpo de um homem, nem o dotam de virtudes e vícios, ou de quaisquer outras qualidades.

O curso de Saturno não prolonga nem encurta a vida de ninguém; e embora Nero tivesse um temperamento marcial, ele não era filho de Marte, nem Helena filha de Vênus.

Se nunca tivesse havido Lua no céu, haveria, no entanto, pessoas inclinadas à loucura.

As estrelas não nos forçam a nada, não nos inclinam a nada; elas são livres para si mesmas, e nós somos livres para nós mesmos.

Diz-se que um homem sábio domina as estrelas; mas isso não significa que ele domine as estrelas no céu, e sim os poderes que estão ativos em sua própria constituição mental, e que são simbolizados pelas estrelas visíveis no céu” (Philosophia Occulta).

Paracelso não lia nem escrevia muito.

Ele diz que por dez anos nunca leu um livro, e seus discípulos testemunham que ele ditava suas obras a eles sem usar

PARACELSO

quaisquer anotações ou manuscritos.

Ao se fazer um inventário de seus bens após sua morte, uma Bíblia, uma Concórdância Bíblica, um Comentário à Bíblia e um livro escrito sobre Medicina eram todos os livros que puderam ser encontrados em sua posse.

Ainda antes de Lutero, ele havia queimado publicamente uma bula papal, e com ela os

escritos de Galeno e Avicena.

Ele diz: “A leitura nunca fez um médico.

A Medicina é uma arte e requer prática.

Se fosse suficiente aprender a falar latim, grego e hebraico para se tornar um bom médico, também seria suficiente para alguém ler Lívio para se tornar um grande comandante-em-chefe.

Comecei a estudar minha arte imaginando que não havia um único professor no mundo capaz de ensiná-la a mim, mas que eu tinha de adquiri-la por mim mesmo.”

Era o livro da Natureza, escrito pelo dedo de Deus, que eu estudava — não os dos escribas, pois cada escriba escreve os disparates que se encontram em sua cabeça; e quem pode separar o verdadeiro do falso? Meus acusadores queixam-se de que não entrei no templo do conhecimento pela 'porta legítima'. Mas qual é a verdadeiramente legítima? Galeno e Avicena ou a Natureza? Entrei pela porta da Natureza: sua luz, e não a lanterna de uma botica, iluminou meu caminho."

Grande ênfase foi dada por seus acusadores ao fato de que ele escreveu a maior parte de seus livros e ensinou suas doutrinas em língua alemã, e não, como era então costume, em latim.

Mas este foi um de seus atos mais importantes; porque, ao fazê-lo, produziu uma reforma na ciência semelhante à que Lutero produziu na Igreja.

Ele rejeitou o uso consagrado pelo tempo da língua latina, porque acreditava que a verdade poderia igualmente ser expressa na língua do país em que vivia.

Este ato audacioso foi o início do livre pensamento na ciência, e a antiga crença nas autoridades começou a enfraquecer.

É provável que Paracelso jamais tivesse alcançado seu conhecimento se tivesse permitido

A VIDA DE PARACELSO

que sua mente fosse acorrentada e aprisionada pelas formalidades ociosas que estavam ligadas a uma educação científica naquela época.

Aqui pode não ser impróprio acrescentar algumas opiniões concernentes a Teofrasto Paracelso, de pessoas de reputação: —

Jordanus Brunus diz: "O mérito mais elevado de Paracelso é que ele foi o primeiro a tratar a medicina como uma filosofia, e que usou remédios mágicos (hipnotismo, sugestão, etc.) nos casos em que as substâncias físicas não eram suficientes."

J. B. van Helmont: "Paracelso foi um precursor da verdadeira medicina.

Ele foi enviado por Deus e dotado de conhecimento divino.

Ele foi um ornamento para seu país, e tudo o que foi dito contra ele não é digno de ser ouvido."

Em oposição a isso, há as opiniões de certas "autoridades", cuja memória já não existe, mas que podem ser citadas como espécimes de ignorância erudita: —

Inbanius: "Opera Paracelsi sunt cloaca, monstrosa, jactantia rudiate, temeritate conflata."

K. G. Newmann: "Ninguém pode pegar um livro de Teofrasto sem se convencer de que o homem era insano."

Muito recentemente, uma autoridade médica, ao reconhecer publicamente os altos méritos de Paracelso, disse que a consequência da promulgação de suas doutrinas foi o crescimento de um misticismo doentio.

Isso pode ser verdade, mas Paracelso não pode ser culpado pela incapacidade daqueles que não o compreendem; poderíamos igualmente responsabilizar Jesus Cristo pela introdução da Inquisição e outras loucuras que surgiram de uma má interpretação do que Ele ensinou.

É verdade que é muito difícil, se não totalmente impossível, compreender os escritos de Paracelso sem possuir certa dose de percepção espiritual e intuição.

Os escritos de Paracelso tratam especialmente de coisas metafísicas e não corpóreas.

Assim,

PARACELSO

por exemplo, quando ele fala de "Enxofre", ele, como outros Alquimistas de sua época, refere-se a uma certa energia ativa ou forma da vontade, para a qual mesmo a ciência moderna ainda não inventou um nome, e para a qual o termo "Enxofre" é um símbolo, no mesmo sentido em que "Mercúrio" é um símbolo para a inteligência, "Sal" para a substância, "Vênus" para o amor, e assim por diante.

Alguém, portanto, em vão perguntaria na loja do químico pelo "enxofre" de Paracelso, pois ele diz: "Se alguém quisesse descrever completamente o enxofre, e se fosse apropriado fazê-lo, o que não é, apenas papel não seria suficiente para esse propósito.

'Ao enxofre pertence um bom trabalhador e artista, bem experiente e capaz de pensar profundamente; não um mero falador e teórico, que é grande apenas em pregar, mas não age.

Aquele que sabe como usar o enxofre (seu próprio poder) será capaz de produzir mais milagres do que eu posso descrever.

Aquele que não conhece o enxofre nada sabe, e nada pode realizar, nem da medicina nem da filosofia, nem sobre qualquer um dos segredos da Natureza" (Vom Schwefel, vol.

vii.

p. 182).

Isso é meramente para mostrar que a linguagem de Paracelso deve ser tomada em um sentido alegórico e místico, o que era bem compreendido pelos Alquimistas de sua época, mas para o qual a erudição moderna não tem compreensão; porque com o conhecimento dos mistérios espirituais e poderes secretos da Natureza, o significado dos símbolos que representam essas coisas também se perdeu.

Não é, portanto, surpreendente ver que Paracelso é muito pouco compreendido mesmo por seus admiradores, e que a maioria de seus pesquisadores parece estar muito mais preocupada com sua pessoa do que com sua filosofia.

Além disso, Paracelso usa uma terminologia própria.

Ele trata em seus escritos de muitos assuntos, para os quais sua língua não tinha termos apropriados.' — Ele, portanto,

Termos apropriados para os assuntos referidos só são encontrados em línguas orientais, especialmente em sânscrito.

ESCRITOS DE PARACELSO

inventou muitas palavras próprias para expressar seu significado, e poucas de suas palavras obtiveram o direito de cidadania em nossa língua.

Para facilitar o estudo das obras de Paracelso, seus discípulos, Gerhard Dorn, Bernhard Thurneyssen e Martin Ruland, compuseram dicionários para explicar o significado de tais termos curiosos.

O compilado por Ruland, intitulado "Lexicon Alchemicum" (Praga, 1612), é o mais completo. Guilhelmus Johnson publicou o mesmo sob seu próprio nome em Londres, 1660, e foi incorporado à maior coleção de escritos alquímicos, a "Bibliotheca Chymica Curiosa", de J. T. Mangets (Genebra, 1702). Outro "Dictionarium Paracelsicum" foi escrito por um certo Bailiff, e adicionado à publicação de Genebra.

Mas como todos esses livros se tornaram muito raros, e só podem ser obtidos com dificuldade e a grande custo, adicionamos abaixo uma lista completa de seus termos favoritos, para o benefício daqueles que possam desejar ler suas obras completas.

OS ESCRITOS DE PARACELSO.

Paracelso escreveu pessoalmente não muito.

Ele geralmente ditava aquilo que desejava que fosse posto por escrito a seus discípulos.

A maior parte de suas obras está, portanto, na caligrafia de seus discípulos.

Poucas das obras de Paracelso foram impressas durante sua vida.

As que foram impressas consistem em seus sete livros, "De Gradibus et Compositionibus Receptorum et Naturalium," Basileia, 1526; e de sua "Chirurgia Magna," impressa em Ulm, 1536. O restante de seus escritos não se tornou publicamente conhecido até após sua morte, e é de se lamentar que seus discípulos e seguidores — tais como Adam von Bodenstein, Alexander von Suchten, Gerhard Dorn, Leonhard Thurneyssen, Peter Severinus, Oswald Crall, Melchior Schennemann, e outros — os tenham entregue em tal estado de confusão ao impressor, que frequentemente

PARACELSO

páginas inteiras estavam faltando, e era muito difícil colocar as que existiam em alguma ordem.

Edições separadas das obras de Paracelso foram publicadas por Hieronymus Feierabend em Frankfurt, por Arnold Byrkmann em Colônia, e por Peter Barna em Basileia.

Simultaneamente, um grande número de impressões e escritos espúrios, falsamente atribuídos a Paracelso, foram postos em circulação, como aparece em uma nota de Antiprassus Siloranus, que diz que Paracelso escreveu 35 livros sobre Medicina, 235 sobre Filosofia, 12 sobre Política, 7 sobre Matemática e 66 sobre Necromancia.

Se nos lembramos de que Paracelso esteve envolvido em trabalhos literários por apenas quinze anos, parece evidente que Siloranus se referia em sua nota a todos os livros e papéis que foram postos em circulação e atribuídos a Paracelso pelo público.

John Huser, doutor em medicina em Grossglogau, empreendeu um exame crítico de tais obras, a pedido do Arcebispo Príncipe Ernst de Colônia.

Ele coletou com grande labor todos os autógrafos de Paracelso e os manuscritos originais de seus discípulos, tais como puderam ser encontrados; ele os colocou em ordem, revisou-os e publicou-os em Colônia em uma edição geral durante os anos de 1589 e 1590. Essa coleção contém as seguintes obras:—

I. OBRAS SOBRE MEDICINA.

Paramirum de Quinque Entibus Omnium Morborum. (Autógrafo de Paracelso.)

Opus Paramirum Secundum. (Autógrafo.)

Liber de Generatione Hominis.

Liber Paragranum. (Autógrafo.)

Liber Paragranum Secundum. (Autógrafo.)

Chronica des Landes Kaernthen.

Defensiones und Verantwortung wegen etlicher Verunglimpfung seiner Misgoenner.

Paramirum das Cinco Causas da Doença.

® Segundo Livro, Paramirum.

Livro da Geração do Homem.

Paragranum.

° Paragranum, Segundo Livro.

© História do País de Kaernthen.

Defesa e Resposta sobre algumas Deturpações feitas por seus Inimigos.

ESCRITOS DE PARACELSO

8. Labyrinthus medicorum errantium.

9. Das Buch vom Tartaro, das ist vom Ursprung des Sands und Steins.

10. Epistel der Landschaft Kaernthen an Theophrastum.

11. De viribus membrorum.

12. De primis tribus essentiis.

13. Vom Ursprung und Heilung der natürlichen Pestilenz.

Do manuscrito original do Dr. Joh. Noahs.

14. Ein Buechlein von der Pestilenz an die Stadt Sterzingen.

De Hirschfeld.

15. Zwei Buecher vom Ursprung und Ursach der Pest.

16. Drei andere Buecher von der Pestilenz.

17. Eltiche Collectanea de Peste.

(Autógrafo.)

18. De Morbis ex Tartaro oriundis.

19. Theophrasti Epistola ad Erasmum Rotter- damum.

20. Erasmi Rotterdami Responsio.

21. Liber de Teteriis.

J

22. Liber quatuordecim paragraphorum.

23. Von den tartarischen Krankheiten.

24. Von den Krankheiten die den Menschen der Vernunft herauben.

25. Von Krummen und lahmen Gliedern.

26. Von den astralischen Krankheiten.

27. Vom Padagra.

y

28. Andere zwei Buecher vom Podagra.

(Impresso.)

29. Vom Ursprung, Ursach und Heilung des Morbi Caduci und Epilepsy.

(Manuscrito.)

30. De Caduco matricis.

(Manuscrito.)

31. Vonden Bergkrankheiten.

(Manuscrito.)

32. Theorica Schemata seu Typi.

(Autógrafo.)

Manuscrito de Montanus.

Autógrafos de Paracelso,

O Labirinto do Médico Errante.

® O Livro do Tártaro — i.e., da Origem das Pedras na Bexiga.

1° Carta do País de Kaernthen a Theophrast.

Dos Poderes Orgânicos.

Dos Três Primeiros Elementos, 1 Da Causa e Cura da Peste Comum.

'4 Carta sobre a Peste à Cidade de Sterzingen.

™ Dois Livros sobre a Causa e Origem da Peste.

¥° Mais Três Livros sobre a Peste.

™ Coleções de Notas sobre a Peste.

Sobre Doenças Provenientes do Tártaro, 1° Carta de Theophrastus a Erasmus de Rotterdam, ° Sua Resposta.

Livro sobre Icterícia.

™ Livro de Catorze Parágrafos.

™ Sobre Doenças Tártaras, 4 Sobre Doenças que Causam Insanidade.

° Sobre Membros Contratados e Paralisados.

% Doenças Causadas por Influências Astrais.

” Sobre Gota.

 Dois Livros Adicionais sobre Gota.

™ Sobre a Causa, Origem e Cura de Doenças Nervosas e Epilepsia.

 Sobre Deslocamentos do Útero.

 Doenças em Regiões Montanhosas.

 Sobre Tipos de Doenças,

PARACELSUS

33. Practicae particularis seu Curationis morborum Tartareorum (Fragmento.)

24. Etliche Consilia Medica.

(Manuscrito.)

35. Etliche Fragmenta Medica.

(Manuscrito.)

36. De Sanitate et Aegritudine.

37. De Stercore et Aegritudinibus en hoc ore- undis.

- Autógrafos.

38. De anatomia oculorum et eorum affectioni- bus.

J 39. Auslegung primae sectionis Aphorismorum Hippocrates.

Fontes 40. De modo phlebotomandi.

r não mencionadas, 41. De urinis et pulsibus.

| 42. De modo pharmacandi.

43. Archidoxorum Libri X.

44. De Renovatione.

| Aagraphe 45. De Vita longa.

(Alemão.)

46. De Vita longa.

(Latim.)

47. Alguns fragmentos em alemão.

48. De praeparationibus libri duo.

49. Process den Spiritum Vitrioli zu machen.

i 50. De natura rerum.

II, ALQUIMIA, 51. De Tinctura Physica.

52. Liber Vexationum.

| anc 53. Tesouro dos Alquimistas.

54. Sobre Cimentos.

55. Cimento sobre Vênus e Marte, )4wographe.

56. Do Manual da Pedra Filosofal.

(Manuscrito) 57. Método de Extrair de Todos os Metais seu Mercúrio, Enxofre e Croco.

(Manuscrito)

Cura de Doenças Tartáricas.

4 Algumas Consultas Escritas.

Fragmentos Médicos.

°° Saúde e Doença.

” Substâncias Excrementícias e Doenças Causadas por Elas.

O Olho: sua Anatomia e Doenças.

#9 Explicação das Primeiras Seções dos Aforismos de Hipócrates.

“ Como Sangrar.

4! Diagnósticos pela Urina e Pulso.

Farmácia.

O Livro dos Archidoxos.

‘ Renovação.

Vida Longa, Idem, “ Vários Fragmentos.

“ Preparações do Segundo Livro.

“ Como Fazer Espírito de Vitríolo.

° A Natureza Essencial das Coisas.

“Tintura Curativa.” ° Vexações.

° Tesouros Alquímicos.

° Cimentos, 55 Um Cimento para Vênus e Marte, ° Manual da Pedra Filosofal, 57 Como Extrair de Todos os Metais seu Mercúrio, Enxofre e Croco.

ESCRITOS DE PARACELSO

III.

VÁRIOS ESCRITOS.

58. Intimatio Theophrasti.

:

59. De gradibus A Pezarattien $A de Aporinus.

60. Herbarius.

61. Von den fuenf natuerlichen Dingen, sAM2ara nt

62. Zwei Tractate vom Terpenthin und Honig.

63. Vom Ebenholz, von Bruechen und Pra} de Montanus.paration der Mumie.

64. De virtutibus herbarum.

(Manuscrito de Aporinus.)

65. Liber Principiorum.

(Manuscrito de Montanus.)

66. De Thermis.

(Manuscrito de Oporinus.)

67. Vom Bade Pfeffers.

68. De gradibus et compositionibus.

fats, de Montanus.

69. Scholia in libros de gradibus.

70. Fragmenta.

71. Fragmenta aliquod de re Herbaria, }4wographe.

IV. HISTÓRIA NATURAL E FILOSOFIA.

72. Philosophia ad Athenienses.

(Impresso.)

73. Opus anatomicum.

(Autógrafo.)

74. Philosophia de degenerationibus et fructibus quatuor elementarum.

(Impresso.)

75. Philosophia de generatione hominis.

(Impresso.)

76. De meteoris.

(Autógrafo.)

77. Aliud opusculum de meteoris.

(Autógrafo.)

78. Liber meteorum tertius.

(Manuscrito de Montanus.)

79. De generatio metallorum.

(Dv¢tto.)

80. Von den natuerlichen Waessern.

Conselho de Teofrasto, ° Sobre os Vários Graus das Coisas.

© Sobre Plantas.

® Sobre as Cinco Coisas Naturais, ® Dois Tratados sobre Terebintina e Mel.

®™ Madeira de Ébano, Rupturas, Preparação da Múmia, 6 As Virtudes das Plantas.

Os Livros dos Princípios.

Fontes Minerais.

© Os Banhos de Pfeffers.

® Gradações e Composições, 6 Observações sobre Gradações.

Fragmentos.

7! Fragmentos Tratando de Plantas.

7” Cartas aos Atenienses.

Anatomia.

Doutrina dos Produtos e Frutos dos Quatro Elementos.

Sobre a Geração do Homem.

7° Meteoros.

7” Mais sobre Meteoros.

Terceiro Livro sobre Meteoros, 7? A Geração dos Metais.

Fontes Naturais (Térmicas).

«28 PARACELSUS

V. MAGIA.

81. Sobre as Obras Divinas e os Segredos da Natureza. 82. Sobre os Feiticeiros e suas Obras.

83. Sobre os Demoníacos e os Obsessos.

84. Sobre os Sonhos.

85. Sobre o Sangue após a Morte.

86. Sobre as Almas dos Homens que Aparecem após a Morte. 87. Sobre a Virtude Imaginativa.

88. Sobre os Caracteres.

89. Sobre os Homúnculos e Monstros.

90. Sobre a Filosofia Oculta.

(Manuscrito de Montanus.)

91. Sobre as Imaginações.

92. Filosofia de Paracelso.

93. Do Fundamento e Origem da Outra Sabedoria e Artes.

Manuscritos.

94. Fragmentos.

95. Filosofia Sagaz.

96. Explicação de Toda a Astronomia.

(Manuscrito de Montanus.) 97. Prática na Ciência da Adivinhação. 98. Explicação da Astronomia Natural.

Autógrafos.

99. Fragmentos.

100. O Livro Azoth, ou sobre a Árvore da Vida.

101. Archidoxes Magicae (sete livros). 102. Explicação de 30 Figuras Mágicas.

(Autógrafo.) 103. Prognóstico de Histórias Futuras por 24 Anos.

Autógrafos,

Manuscritos,

(Impresso.) 104. Vaticínio de Teofrasto.

105. Explicação Melhorada de Teofrasto.

106. Fascículo de Prognósticos Astrológicos.

As Obras Divinas e os Segredos da Natureza.

Feiticeiros e Bruxas e suas Artes.

Demônios e Obsessões.

Sonhos.

O Estado do Sangue após a Morte.

Almas de Homens que Aparecem após a Morte.

Caracteres.

Homúnculos e Monstros.

Filosofia Oculta.

Imaginações.

A Filosofia de Paracelso. O Fundamento e a Origem da Sabedoria e das Artes. Fragmentos. Filosofia Crítica.

Explicação da Astronomia.

Instruções na Ciência da Adivinhação.

Astronomia Natural.

Fragmentos.

O Livro Azoth, ou a Árvore da Vida.

Doutrinas Fundamentais da Magia.

Explicação de Trinta Figuras Mágicas.

Profecias para Vinte e Quatro Anos.

As Predições de Teofrasto.

Explicações.

Predições Astrológicas.

II. EXPLICAÇÕES DE TERMOS USADOS POR PARACELSUS.

Desde os dias dos infelizes filósofos medievais, os últimos a escrever sobre essas doutrinas secretas das quais eram depositários, poucos homens ousaram enfrentar a perseguição e o preconceito ao registrar seu conhecimento.

E esses poucos, como regra, nunca escreveram para o público, mas apenas para aqueles de seus próprios tempos e dos tempos seguintes que possuíam a chave de seu jargão. A multidão, não os compreendendo nem a suas doutrinas, tem se acostumado a considerá-los ou como charlatães ou como sonhadores,” — H. P. Blavatsky: Ísis sem Véu, vol. i.

A

Achad, ou Repis.—Refugo; matéria morta; substâncias excrementícias.

Achamoth.—O homem interior (espiritual); o senhor do pensamento e da imaginação, formando subjetivamente todas as coisas em sua mente, que o homem exterior (material) pode reproduzir objetivamente. Cada um dos dois age segundo sua natureza, o invisível de maneira invisível, e o visível de maneira visível, mas ambos agem correspondentemente. O homem exterior pode agir o que o homem interior pensa, mas pensar é agir na esfera do pensamento, e os produtos do pensamento são transcendentalmente substanciais, mesmo que não sejam lançados na objetividade no plano material. O homem interior é e faz o que deseja e pensa. Se seus bons ou maus pensamentos e intenções encontram ou não expressão no plano material é de menos importância para seu próprio desenvolvimento espiritual do que para outros que podem ser afetados por seus atos, mas menos por seus pensamentos.

Achamoth.—Terra (literal e alegoricamente).

Achamoth, Azoth, ou Azar.—“A Pedra Filosofal.” Esta não é uma pedra no sentido usual do termo, mas uma expressão alegórica, significando o princípio da sabedoria no qual o filósofo que a obteve por experiência prática (não aquele que meramente especula sobre ela) pode confiar plenamente, assim como confiaria no valor de uma pedra preciosa, ou como confiaria em uma rocha sólida sobre a qual construir o fundamento de sua casa (espiritual).

Actuna.—Um fogo invisível e subterrâneo, sendo a matriz da qual as substâncias betuminosas se originam, e às vezes produzindo erupções vulcânicas. É um certo estado da “alma” da terra, uma mistura de elementos astrais e materiais, talvez de caráter elétrico ou magnético.

Actunici.—Espíritos elementais do fogo; espíritos da Natureza. Eles podem aparecer em várias formas, como línguas de fogo, bolas de fogo, etc. Às vezes são vistos em “sessões espíritas”.

Akasha.—Um termo oriental. Substância primordial viva, correspondendo à concepção de alguma forma de éter cósmico que permeia o sistema solar.

Tudo o que é visível é, por assim dizer, A’kasa condensado, tendo-se tornado visível ao mudar seu estado supra-etéreo para uma forma concentrada e tangível, e tudo na natureza pode ser novamente resolvido em A’kasa, e tornado invisível, mudando a força atrativa que mantinha seus átomos unidos em repulsão; mas há uma tendência nos átomos que uma vez constituíram uma forma de se precipitarem novamente na ordem anterior e reproduzirem a mesma forma; e uma forma pode, portanto, fazendo uso dessa lei, ser aparentemente destruída e então reproduzida.

Essa tendência reside no caráter da forma preservada na Luz Astral.

ALCAHEST.—Um elemento que dissolve todos os metais, e pelo qual todos os corpos terrestres podem ser reduzidos ao seu *Ens primum*, ou à matéria original (A’kasa) da qual são formados.

É um poder que atua sobre as formas astrais (ou almas) de todas as coisas, capaz de mudar a polaridade de suas moléculas e, assim, dissolvê-las.

O poder da Vontade é o aspecto mais elevado do verdadeiro Alcahest.

Em seu aspecto mais inferior, é um fluido visível capaz de dissolver todas as coisas, ainda não conhecido pela química moderna.

ALQUIMIA.—Uma ciência pela qual as coisas podem não apenas ser decompostas e recompostas (como se faz na química), mas pela qual sua natureza essencial pode ser mudada e elevada a um nível superior, ou transmutada umas nas outras.

A química lida apenas com a matéria morta, mas a Alquimia usa a vida como fator.

Tudo é de natureza tríplice, da qual sua forma material e objetiva é sua manifestação mais inferior.

Há, por exemplo, ouro espiritual imaterial, fluido etéreo e ouro astral invisível, e o

É um elemento na vida da “grande serpente” Vasuki, que, segundo a mitologia hindu, circunda o mundo, e por cujos movimentos terremotos podem ser produzidos.—H. P. B.

Eles são os Devas do fogo na Índia, e touros eram às vezes sacrificados a eles.—H, P. B.

EXPLICAÇÕES DE TERMOS

ouro sólido visível, material e terreno.

Os dois primeiros são, por assim dizer, o espírito e a alma do último, e empregando os poderes espirituais da alma podemos induzir mudanças neles que podem se tornar visíveis no estado objetivo.

Certas manipulações externas podem auxiliar os poderes da alma em seu trabalho; mas sem a posse destes, aquelas serão perfeitamente inúteis.

Processos alquímicos podem, portanto, ser realizados com sucesso apenas por aquele que é um Alquimista por nascimento ou por educação.

Tudo sendo de natureza tríplice, há um aspecto tríplice da Alquimia.

Em seu aspecto superior, ela ensina a regeneração do homem espiritual, a purificação da mente, do pensamento e da vontade, o enobrecimento de todas as faculdades da alma.

Em seu aspecto mais inferior, ela lida com substâncias físicas e, ao deixar o reino da alma viva e descer à matéria dura, termina na ciência da química moderna dos dias atuais.

Axcot.—A substância de um corpo livre de toda matéria terrena; sua forma etérea ou astral.

AuvurcH.—O corpo espiritual puro (o Atma).

Awnatomy.—O conhecimento das partes das quais uma coisa é composta; não meramente de seus órgãos e membros físicos, mas de seus elementos e princípios.

Assim, o conhecimento da constituição sétupla do universo abrange a anatomia do Macrocosmo.

Antapvus.—A atividade espiritual das coisas.

AntapuM.—O homem espiritual (renascido); a atividade do espírito do homem em seu corpo mortal; a Sede da Consciência Espiritual.

Antapa.—As atividades causadas por influências astrais, poderes celestes; a atividade da imaginação e da fantasia.

AnyoprI.—A vida espiritual; o estado subjetivo no qual a essência superior da alma entra após a morte, e após ter perdido suas partes mais grosseiras no Kama-loca.

Corresponde à concepção de Devachan.

Aquastor.—Um ser criado pelo poder da imaginação—isto é, por uma concentração de pensamento sobre o A’késa, pela qual uma forma etérea pode ser criada (Elementais, Súcubos e Íncubos, Vampiros, &c.). Tais formas imaginárias, mas contudo reais, podem obter vida da pessoa por cuja imaginação são criadas, e sob certas circunstâncias podem até se tornar visíveis e tangíveis.

ARCHATES, ou ARCHALLES.—O elemento do reino mineral.

ArcHuarvus.—O poder formativo da Natureza, que divide os elementos e os forma em partes orgânicas.

É o princípio da vida; o poder que contém a essência da vida e o caráter de tudo.

Arrs.—O princípio espiritual; a causa do caráter específico de cada coisa.

PARACELSUS

Astra,—Estados de mente, seja na mente do homem ou na mente universal. Cada estado mental na mente do homem corresponde a uma condição similar na atmosfera mental do mundo, e assim como a mente do homem age sobre a mente universal, essa atmosfera mental reage sobre ele.

**Corpo Astral.** — O corpo etéreo invisível do homem ou de qualquer outra coisa; a forma física sendo meramente a expressão material do corpo astral, que constrói a forma externa.

**Luz Astral.** — O mesmo que o Arqueu. Um elemento etéreo universal e vivo, ainda mais etéreo e altamente organizado do que o Akasha. O primeiro é universal, o último apenas cósmico — isto é, pertencente ao nosso sistema solar. É ao mesmo tempo um elemento e um poder, contendo o caráter de todas as coisas. É o depósito de memória do grande mundo (o Macrocosmo), cujos conteúdos podem ser reincorporados e reencarnados em formas objetivas; é o depósito de memória do pequeno mundo, o Microcosmo do homem, do qual ele pode recordar eventos passados. Existe uniformemente por todo o espaço interplanetário, contudo é mais denso e mais ativo ao redor de certos objetos devido à sua atividade molecular, especialmente ao redor do cérebro e da medula espinhal dos seres humanos, que são envolvidos por ele como por uma aura de luz. É esta aura ao redor das células nervosas e tubos nervosos pela qual o homem é capacitado a captar impressões feitas sobre a aura astral do cosmos, e assim "ler na Luz Astral". Forma o meio para a transmissão do pensamento, e sem tal meio nenhum pensamento poderia ser transferido à distância. Pode ser vista pelo clarividente, e como cada pessoa tem uma aura astral própria, o caráter de uma pessoa pode ser lido em sua Luz Astral por aqueles que são capazes de vê-la. No caso de uma criança que ainda não gerou características especiais, essa aura emanante é branco-leitosa; mas no adulto há sempre sobre essa cor fundamental outra, como azul, verde, amarelo, vermelho, vermelho-escuro, e até mesmo preto. Cada nervo vivo tem sua aura astral, cada mineral, cada planta ou animal, e tudo o que é vida, e o corpo glorificado do espírito é feito para brilhar por sua luz.

**Astrognosia.** — A ciência dos "astros"; isto é, dos estados mentais na mente. Não deve ser confundida com a astronomia física moderna.

**Astrum.** — Este termo é frequentemente usado por Paracelso, e significa o mesmo que Luz Astral, ou a esfera especial da mente pertencente a cada indivíduo, dando a cada coisa suas qualidades específicas, constituindo, por assim dizer, o seu mundo.

**Avitchi.** — Um termo oriental. Um estado de perversidade espiritual ideal; uma condição subjetiva; o antítipo do Devachan ou Anyodei.

EXPLICAÇÕES DE TERMOS

AzotH.—O princípio criativo na Natureza; a panaceia universal ou ar espiritual que dá vida.

Representa a Luz Astral em seu aspecto como veículo da essência universal da vida; em seu aspecto mais baixo, o poder eletrizante da atmosfera—Ozônio, Oxigênio, etc.

B

Beryllus.—Um espelho mágico ou cristal em cuja aura astral aparições podem ser vistas pelo clarividente.

A arte de adivinhar por meio da visão em cristais, espelho mágico, água corrente, olhando para copos, pedras, etc., todos esses métodos são calculados para tornar a mente passiva e, assim, capacitá-la a receber as impressões que a luz astral pode fazer sobre a esfera mental do indivíduo; ao desviar a atenção das coisas externas e sensuais, o homem interior se torna consciente e receptivo para suas impressões subjetivas.

Brura.—Força astral manifestada nos animais; segunda visão nos animais; poder dos animais de descobrir instintivamente medicamentos venenosos ou curativos, etc.

C

Caballi, Cabales, Lemures.—Os corpos astrais de homens que morreram de morte prematura—isto é, que foram mortos ou se mataram antes que seu termo natural de vida terminasse.

Eles podem ser mais ou menos autoconscientes e inteligentes, de acordo com as circunstâncias em que viveram e morreram.

São as almas sofredoras dos mortos, presas à terra, vagando na esfera de atração da terra (Kama-loca) até que chegue o momento em que teriam morrido segundo a lei natural, quando ocorre a separação de seus princípios superiores dos inferiores.

Eles imaginam realizar ações corporais, enquanto na verdade não têm corpos físicos, mas agem em seus pensamentos; mas seus corpos lhes parecem tão reais quanto os nossos nos parecem. Eles podem, sob certas condições necessárias, comunicar-se com o homem através de "médiuns", ou diretamente através da organização mediúnica do próprio homem.

Chaomantia.—Adivinhação por visões aéreas; clarividência; segunda visão.

Chrestos.—"Quintessência." A essência ou quinto princípio de uma coisa; aquilo que constitui suas qualidades essenciais, livre de todas as impurezas e não-essenciais.

Chissus.—O poder específico oculto contido em todas as coisas; a força vital que nos vegetais sobe das raízes para o tronco, folhas, flores e sementes, fazendo com que estas produzam um novo organismo.

Cc

PARACELSUS

Corpus INVISIBILE.—O corpo invisível; a alma animal (Kama-rupa); o meio entre as formas materiais e o princípio espiritual; uma coisa substancial, etérea, mas, em circunstâncias ordinárias, invisível; a forma astral inferior.

CoRPORA SUPERCOELESTIA.—Formas que só podem ser vistas pela mais elevada percepção espiritual; não são formas astrais comuns, mas os elementos refinados e inteligentes das mesmas.

D

Derses.—Uma exalação oculta da terra, por meio da qual as plantas são habilitadas a crescer. Gases de ácido carbônico, &c., são seus veículos.

Devacuan.—Um termo oriental. Um estado subjetivo de felicidade dos princípios superiores da alma após a morte do corpo. (Ver AnyopEI.) Corresponde à ideia de Céu, onde cada mônada individual vive em um mundo que criou por seus próprios pensamentos, e onde os produtos de sua própria ideação espiritual aparecem substanciais e objetivos para ela.

Divinatio.—O ato de prever eventos futuros por meio da luz própria da alma; profecia.

DIVERTELLUM.—A matriz dos elementos, da qual estes são gerados.¹

DurDALES.—Seres substanciais, porém invisíveis, que residem nas árvores (Dríades); espíritos elementais da natureza.

E

EprLpHus.—Aquele que adivinha a partir dos elementos do ar, terra, água ou fogo.

ELECTRUM MAGICUM.—Uma composição de sete metais, combinados de acordo com certas regras e influências planetárias; uma preparação de grande poder mágico, da qual podem ser feitos anéis mágicos, espelhos e muitas outras coisas.

ELEMENTALS.—Espíritos da Natureza. Seres substanciais, porém (para nós) invisíveis, de natureza etérea, que vivem nos elementos do ar, água, terra ou fogo. Não possuem espíritos imortais, mas são feitos da substância da alma e possuem vários graus de inteligência. Seus caracteres diferem amplamente. Representam em suas naturezas todos os estados de sentimento. Alguns são de natureza benéfica e outros de natureza maliciosa.

¹ Por exemplo, cada metal tem sua matriz elementar na qual cresce. Minas de ouro, prata, &c., esgotam-se e, após séculos (ou milênios), podem ser encontradas novamente produzindo um rico suprimento; da mesma forma, o solo de um país, tendo se tornado infértil por exaustão, após um período de descanso tornar-se-á fértil novamente. Em ambos os casos, ocorrem uma decomposição e um desenvolvimento de elementos inferiores em superiores.

Se EN ge ge

EXPLICAÇÕES DE TERMOS

ELEMENTARES.—Os cadáveres astrais dos mortos, dos quais a parte espiritual partiu, mas nos quais, no entanto, a atividade intelectual pode ter permanecido; o contraparte etérea da pessoa outrora viva, que mais cedo ou mais tarde será decomposta em seus elementos astrais, assim como o corpo físico é dissolvido nos elementos aos quais pertence. Esses elementares não têm, sob condições normais, consciência própria; mas podem receber vitalidade de uma pessoa mediumística e, assim, por alguns minutos, ser, por assim dizer, galvanizados de volta à vida e à consciência (artificial), quando podem falar, agir e aparentemente lembrar-se de coisas como faziam durante a vida.

Muitas vezes eles tomam posse de Elementais e os usam como máscaras para representar pessoas falecidas e para enganar os crédulos.

Os Elementares de pessoas boas têm pouca coesão e evaporam rapidamente; os de pessoas perversas podem existir por muito tempo; os de suicidas, etc., têm vida e consciência próprias enquanto a divisão dos princípios não tiver ocorrido.

Estes são os mais perigosos.

ELEMENTUM.—O elemento invisível ou princípio básico de todas as substâncias que podem estar em estado sólido (terrestre), líquido (aquoso), gasoso (aéreo) ou etéreo (ígneo).

Não se refere aos chamados corpos simples ou "elementos" da química, mas à substância básica invisível a partir da qual eles são formados.

EVESTRUM.—O corpo-pensamento do Homem; seu contraparte etéreo consciente, que pode vigiá-lo e adverti-lo da aproximação da morte ou de algum outro perigo.

Quanto mais o corpo físico está ativo e consciente das coisas externas, mais o corpo-pensamento fica entorpecido; o sono do corpo é o despertar do Evestrum.

Durante esse estado, ele pode comunicar-se com os Evestra de outras pessoas ou com os dos mortos.

Pode afastar-se do corpo físico por certas distâncias por um curto período; mas se sua conexão com esse corpo for rompida, este morre.

EROPIXTUM.—Uma representação pictórica ou alegórica de alguns eventos futuros; visões e sonhos simbólicos que podem ser produzidos de várias maneiras.

Há três classes de sonhos das quais podem surgir quatro estados mistos adicionais de sonhos.

As três classes puras são: 1. Sonhos que resultam de condições fisiológicas; 2. Sonhos que resultam de condições psicológicas e astrais.

Essa divisão ocorre em consequência da atração oposta da matéria e do espírito.

Após isso ser realizado, o corpo astral será dissolvido em seus elementos, e o espírito entrará no estado espiritual,—Ver A. P. Sinnett: Budismo Esotérico.

PARACELSO

influências; 3. Sonhos que são causados por agência espiritual.

Somente os últimos são dignos de grande consideração, embora os primeiros possam ocasionalmente indicar mudanças importantes nos planos aos quais pertencem; por exemplo, um sonho de um prego sendo cravado na cabeça pode predizer apoplexia, etc.

F

FIRMAMENTO.—A esfera da alma do Macrocosmo, respectivamente a do Microcosmo.

FIACAR.—Espíritos que conhecem os segredos do homem; espíritos familiares; espíritos que podem ser vistos em espelhos e revelam coisas secretas.

G

GAMATEI, ou GAMAHEU.—Pedras com caracteres e figuras mágicas, possuindo poderes recebidos de influências astrais. Podem ser feitas por arte ou de maneira natural. Amuletos, talismãs.

GIGANTES.—Elementais com forma humana, mas de tamanho sobre-humano. Vivem como homens e são mortais, embora invisíveis em circunstâncias ordinárias.

GNOMOS, PIGMALEUS, CUSITAI.—Pequenos Elementais com forma humana e o poder de estender sua forma. Vivem no elemento da terra, no interior da superfície terrestre, em casas e habitações construídas por eles mesmos.

H

HOMÚNCULO.—Seres humanos artificialmente feitos, gerados a partir do esperma sem a assistência do organismo feminino (magia negra).

HOMÚNCULOS IMAGÚNCULAS.—Imagens feitas de cera, argila, madeira, etc., que são usadas na prática de magia negra, bruxaria e feitiçaria, para estimular a imaginação e ferir um inimigo, ou para afetar uma pessoa ausente de maneira oculta à distância.

I

ILECH PRIMUM, ILECHAS, ILEADUS.—O primeiro começo; poder primordial; causação.

ILECH SUPERNATURALE.—A união das influências astrais superior e inferior.

ILECH MAGNUM.—O poder curativo específico da medicina.

EXPLICAÇÕES DE TERMOS

ILECH CRUDUM.—A combinação de um corpo a partir de seus três princípios constituintes, representados por sal, enxofre e mercúrio, ou corpo, alma e espírito; respectivamente os elementos de terra, água e fogo.

ILESTES.—O elemento do ar; o princípio vital.

ILIASTER.—O poder oculto na Natureza, por meio do qual todas as coisas crescem e se multiplicam; matéria primordial; materia prima; Akasha.

1. Iliaster primus: vida; o bálsamo da Natureza.

2. secundus: o poder de vida inerente à matéria.

3. tertius: o poder astral do homem.

II. quartus: perfeição; o poder obtido pelo processo místico da quadratura do círculo.

Imaginação.—O poder plástico da alma, produzido pela consciência ativa, desejo e vontade.

Impressões.—Efeitos de uma imaginação passiva, que podem dar origem a várias afeições corporais, doenças, malformações, estigmas, monstros (lábios leporinos, acéfalos, etc.), sinais, marcas, etc.

Íncubo e Súcubo.—Parasitas masculinos e femininos que crescem dos elementos astrais do homem ou da mulher, em consequência de uma imaginação lasciva.

2. Formas astrais de pessoas mortas (Elementares), sendo consciente ou instintivamente atraídas a tais pessoas, manifestando sua presença em formas tangíveis, se não visíveis, e tendo intercurso carnal com suas vítimas.

3. Os corpos astrais de feiticeiros e bruxas que visitam homens ou mulheres para fins imorais.

O Íncubo é masculino, e o Súcubo é feminino.

K

Kama-Loca.—Termo oriental.

Região do Desejo.

A esfera da alma (terceiro e quarto princípios) da terra—não necessariamente na superfície terrestre—onde os remanescentes astrais dos falecidos apodrecem e são decompostos.

Nesta região, as almas dos falecidos que não são puras vivem (seja conscientemente ou em estado de torpor) até que seus Kama-rupas (corpos de desejo) sejam despojados por uma segunda morte, e eles mesmos, tendo sido desintegrados, ocorre a divisão dos princípios superiores.

Os princípios inferiores sendo eliminados, o espírito, com suas afeições purificadas e os poderes que possa ter adquirido durante sua existência terrena, entra novamente no estado de Devachan.

Kama-Loca corresponde ao Hades dos gregos e ao purgatório da Igreja Católica Romana—o Limbo. (Ver ELEMENTARES.)

PARACELSUS

L

Larvas.—Corpos astrais das plantas.

Podem ser tornados visíveis a partir das cinzas das plantas, depois de estas terem sido queimadas.

(Ver PALINGÊNESE, no Apêndice.)

Lêmures.—Elementais do ar; Elementares dos falecidos; "espíritos batedores e inclinadores", produzindo manifestações físicas.

Limbo (Magno).—O mundo como um todo; a matriz espiritual do universo; Caos, no qual está contido aquilo de que o mundo é feito.

M

Magia.—Sabedoria; a ciência e a arte de empregar conscientemente poderes invisíveis (espirituais) para produzir efeitos visíveis.

Vontade, amor e imaginação são poderes mágicos que todos possuem, e aquele que sabe como desenvolvê-los e usá-los consciente e eficazmente é um mago.

Aquele que as utiliza para bons propósitos pratica magia branca.

Aquele que as utiliza para fins egoístas ou malignos é um mago negro.’ Paracelso usa o termo Magia para significar o mais alto poder do espírito humano de controlar todas as influências inferiores para o bem.

O ato de empregar poderes invisíveis para fins malignos ele chama de Necromancia, porque os Elementais dos mortos são frequentemente usados como médiuns para transmitir influências malignas.

Feitiçaria não é Magia, mas está na mesma relação com a Magia que as trevas estão para a luz.

A Feitiçaria lida com as forças da alma humana e animal, mas a Magia lida com o poder supremo do espírito.

Magistério.—A virtude medicinal das substâncias medicinais, preservada em um veículo.

Magnetismo.—Um poder mágico pelo qual corpos pesados podem ser erguidos sem grande esforço físico; suspensão mágica; levitação.

Geralmente é realizado mudando sua polaridade em relação à atração (gravidade) da Terra.

Matéria.—Os veículos das coisas; bases elementares.

Ondinas.—Espíritos elementais da água, geralmente aparecendo em formas femininas, mas que também podem assumir formas de peixes ou serpentes.

Eles têm almas, mas nenhum princípio espiritual; mas podem obter este último ao entrar em união com o homem (O quarto princípio unindo-se ao quinto). A forma humana é sua verdadeira forma; suas formas animais são assumidas. Eles também são chamados de Ondinas.

Veja “Magia Branca e Negra; ou, A Ciência da Vida Finita e Infinita”, do Dr. F. Hartmann.

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EXPLICAÇÕES DE TERMOS

Metafísica.—A ciência daquilo que é “supersensual”, mas não puramente espiritual; consequentemente, o conhecimento do plano astral, os elementos etéreos no organismo do homem e da Natureza, a anatomia e fisiologia do “homem interior”, a correlação das energias espirituais, etc., etc.

Macrocosmo.—O Universo; o grande mundo, incluindo todas as coisas visíveis e invisíveis.

Microcosmo.—O pequeno mundo.

Geralmente aplicado ao Homem.

Um mundo menor é um Microcosmo se comparado a um maior.

Nosso Sistema Solar é um Microcosmo em comparação com o Universo, e um Macrocosmo se comparado à Terra.

O Homem é um Microcosmo em comparação com a Terra, e um Macrocosmo se comparado a um átomo de matéria.

Um átomo de matéria é um Microcosmo, porque nele estão todas as potencialidades a partir das quais um Macrocosmo pode crescer se as condições forem favoráveis.

Tudo o que está contido em um Microcosmo em estado de desenvolvimento está contido no Microcosmo em germe.

Monsrra.—Seres não naturais—geralmente invisíveis—que podem surgir da corrupção ou de relações sexuais não naturais, da putrefação (astral) do esperma, ou dos efeitos de uma imaginação mórbida.

Tais coisas e similares podem passar do estado meramente subjetivo para o estado objetivo; porque "objetivo" e "subjetivo" são termos relativos, e referem-se antes à nossa capacidade de percebê-los do que a quaisquer qualidades essenciais próprias.

O que pode ser meramente subjetivo para uma pessoa em um estado de existência pode ser plenamente objetivo para outra em outro estado: por exemplo, no delirium tremens e na insanidade, alucinações subjetivas aparecem objetivas ao paciente.

Mum1a.—A essência da vida contida em algum veículo.

(Prana, Vitalidade; aderindo a alguma substância material.) Partes dos corpos humano, animal ou vegetal, se separadas do organismo, retêm seu poder vital e sua ação específica por um tempo, como é provado pelo transplante de pele, pela vacinação, pelo envenenamento por infecção de cadáveres, feridas de dissecação, infecção por úlceras, etc. (As bactérias são tais veículos de vida.) Sangue, excrementos, etc., podem conter vitalidade por um tempo após terem sido removidos do organismo, e pode ainda existir alguma simpatia entre tais substâncias e a vitalidade do organismo; e ao agir sobre as primeiras, a última pode ser afetada.

Um caso é citado em que uma operação plástica foi realizada no nariz de um homem, transplantando-se nele um pedaço de pele retirado de outra pessoa. O nariz artificial cumpriu seu propósito por muito tempo, até que a pessoa de quem o pedaço de pele foi retirado morreu, quando se diz que o nariz apodreceu.

Casos também são conhecidos em que pessoas sentiram uma dor causada pela pressão de uma pedra sobre uma perna recentemente amputada que,

PARACELSO

MYSTERIUM MAGNUM.—Matéria original; a matéria de todas as coisas; a essência última; essencialidade da natureza interna; qualidade específica da parte semimaterial das coisas.

Todas as formas originam-se originalmente do Mysterium magnum, e todas retornam a ele no fim; o Parabrahman dos Vedantins.

MISTICISMO E CONHECIMENTO MÍSTICO.

—Místico é aquilo que é misterioso e oculto, e portanto não geralmente conhecido.

O misticismo geralmente se refere a um anseio mórbido por gratificar a curiosidade de saber tudo sobre fantasmas, bruxaria, magia negra, etc.; o verdadeiro conhecimento místico é o conhecimento da alma, e baseia-se no desenvolvimento do poder da alma para distinguir entre aquilo que é real, eterno e permanente, e aquilo que é ilusório, temporal e sujeito a mudanças.

N

NECROMANCIA.—Visões de eventos futuros no ar.

NECROMANCIA.—Feitiçaria; bruxaria; a arte de empregar os Elementais inconscientes dos mortos, infundindo-lhes vida e utilizando-os para propósitos malignos.

NECTROMANCIA.—A percepção do interior (a alma) das coisas; psicometria; clarividência.

NENÚFARES.—Elementais do ar. Sílfides.

NINFAS.—Elementais das plantas aquáticas.

O

OCULTISMO.—A ciência que trata das coisas que transcendem a percepção sensorial e que geralmente são pouco conhecidas.

Trata especialmente dos efeitos que não podem ser explicados pelas leis da Natureza universalmente conhecidas, mas cujas causas ainda são um mistério para aqueles que não penetraram profundamente nos segredos da Natureza a ponto de compreendê-los corretamente.

O que pode ser oculto para uma pessoa pode ser plenamente compreensível para outra.

Quanto mais a espiritualidade e a inteligência do homem crescem, e quanto mais se libertam das atrações dos sentidos, mais seu poder perceptivo crescerá e se expandirá, e menos os processos da Natureza lhe parecerão ocultos.

sem seu conhecimento, havia sido enterrado, e a dor cessou instantaneamente quando a pedra foi removida.

Essa simpatia existente entre a consciência do homem e seu corpo é a causa de a forma astral de uma pessoa morta poder sentir intensamente qualquer injúria infligida ao seu cadáver.

O "espírito" de um suicida pode sentir os efeitos de uma autópsia tão severamente como se tivesse sido dissecado ainda vivo.

EXPLICAÇÕES DE TERMOS

P

PARAGRANUM (de para=além, e granum=caroço).—A ciência que trata do âmago das coisas, levando em conta sua origem misteriosa.

PARAMIRUM (de para=além, e mirare=admirar).—A ciência que trata daquilo que é espiritual, maravilhoso, edificante, santo e admirável na Natureza.

PENATES ou PENATES, LARES, HERCIS, ERES, MERICATI.—Espíritos dos elementos do fogo, bem como duendes, trasgos, etc., ligados a lugares particulares, casas assombradas, etc. Podem produzir ruídos, "manifestações físicas", lançamento de pedras, etc.

PEnTacuLa.—Placas de metal com símbolos mágicos escritos ou gravados nelas.

São usados como talismãs, amuletos, etc., contra doenças causadas por influências astrais malignas.

PHantasMatTa.—Criações do pensamento; “espíritos” que habitam lugares solitários (podem ser produzidos pela imaginação do homem e ser capazes de comunicar-se com ele); alucinações.

PrarsAGIuM.—Presságio; sinais de eventos futuros.

Pye@mMaEl.—Espíritos do Elemento da Terra; sendo produtos de um processo de atividade orgânica que ocorre nesse elemento, pelo qual tais formas podem ser geradas.

São anões e seres bastante microscópicos, sempre em guerra com os Gnomos.

R

Rupa.—Um termo oriental.

Forma.

Kama-rupa, forma causada pelo desejo; Mayavi-rupa, forma ilusória causada pela vontade e imaginação de uma pessoa que conscientemente projeta seu próprio reflexo astral como o de qualquer outra forma.

S

Sacant.—Elementais ou espíritos da Natureza.

SaLAMANDRI.—Salamandras; espíritos que vivem no elemento do fogo.

Sait, SuLPHUR, AND Mrercury.—Os três estados ou princípios constituintes do cosmos, correspondendo a Substância, Energia e Consciência.

ScaloLan.—Poderes espirituais, qualidades, virtudes, dependendo da qualidade e quantidade dos elementos que os produzem.

Tais poderes são pensamento, amor, ódio, imaginação, esperança, medo, etc.

SIDEREAL BoDy.—O mesmo que a alma astral ou o corpo formado pelo pensamento.

Somnia.—1. Sonhos.

2. As influências astrais invisíveis que uma

PARACELSUS

pessoa pode exercer sobre outra em seu sonho.

Uma pessoa pode assim fazer outra sonhar o que deseja que ela perceba; ou o corpo astral de uma pessoa adormecida pode conversar com o de outra; ou tais corpos astrais de pessoas vivas podem ser impressionados ou induzidos a prometer fazer certas coisas após despertarem, e então cumprirão tais promessas quando acordarem.

Sprrit.—Este termo é usado de forma muito indiscriminada, fato que pode causar grande confusão.

Em seu verdadeiro significado, espírito é uma unidade, um poder universal vivo, a fonte de toda vida; mas a palavra espírito e espíritos também é usada com frequência para significar coisas invisíveis, mas ainda assim substanciais — formas, figuras e essências, elementais e elementares, sombras, fantasmas, aparições, anjos e demônios.

SpiritisM.—O trato com espectros, fantasmas, elementais, etc., e a crença de que são os espíritos imortais de seres humanos falecidos.

ESPIRITUALISMO.—A ciência daquilo que é espiritual, o contrário do “materialismo”; a compreensão das verdades religiosas, baseada na espiritualidade.

SPIRITUS VITAE.—A força vital; um princípio extraído dos elementos de tudo o que serve de nutriente, ou que pode ser transmitido pelo “magnetismo”.

SPIRITUS ANIMALIS.—Poder astral, pelo qual a vontade dos princípios internos do homem é executada no plano sensual e material; instintos.

SYLPHES.—Elementais que residem em regiões montanhosas (não no ar).

SYLVESTRES.—Elementais que residem em florestas; os Dusii de Santo Agostinho; faunos.

SYRENES.—Elementais cantoras. Melusinas, atraídas pelas águas e muitas vezes permanecendo nelas; metade mulheres, metade peixes.

TEOSOFIA.—Sabedoria suprema, adquirida pela experiência prática, pela qual se distingue eminentemente da filosofia meramente especulativa. A teosofia, ou autoconhecimento divino, não deve, portanto, ser confundida com as doutrinas teosóficas que são o resultado do conhecimento teosófico; para não falar dos sonhos ociosos e devaneios que são frequentemente apresentados sob o nome de “teosofia”, e que trouxeram a este termo descrédito geral.

TRARAMES.—Um poder invisível que pode se comunicar com o homem através de sons, vozes, toques de sinos, ruídos, etc.

EXPLICAÇÕES DE TERMOS

U

UMBRÁTEIS.—Sombras; aparências astrais que se tornam visíveis e às vezes tangíveis (manifestações espíritas modernas de forma);¹ o Scin-lecca, ou espectro, ou o Doppelgaenger alemão de uma pessoa. Eles podem se tornar visíveis atraindo elementos materiais etéreos do corpo de um médium, ou de qualquer outra pessoa em quem haja pouca coesão de seus elementos inferiores devido a alguma doença, ou por peculiaridades herdadas de sua organização; ou podem atraí-los da atmosfera circundante. Sua vida é emprestada do médium, e se fosse impedido de retornar ao médium, este ficaria paralisado ou morreria. (Ver EVESTRUM.)

V

VAMPIROS.—Formas astrais que vivem às custas de pessoas das quais extraem vitalidade e força. Podem ser tanto os corpos astrais de pessoas vivas, quanto os daqueles que morreram, mas que ainda se apegam aos seus corpos físicos enterrados na sepultura, tentando suprir-lhes com nutrientes extraídos dos vivos, e assim prolongar sua própria existência. Tais casos são especialmente conhecidos no sudeste da Europa—Moldávia, Sérvia, Rússia, etc. (Vourdalak).²

XENI NEPHIDEI.—Espíritos elementais que dão aos homens poderes ocultos sobre a matéria visível, e então se alimentam de seus cérebros, causando frequentemente insanidade.

Um grande número de médiuns físicos enlouqueceu por essa causa.

Yliaster.—Matéria primordial a partir da qual o universo foi formado no início dos tempos.

Ruland diz sobre eles: “Umbratilia transmutata sunt in hominem conspectum ab astris et suis ascendibus occultis oblata, quae non sicus lemures apparent oculis, idque per magiam efficaciam.”—Lexic. Alchemic., p. 466.

Casos bem autenticados de vampiros podem ser encontrados nas obras de Maximilian Perty e em “Ísis sem Véu”, de H. P. Blavatsky.

Eles auxiliam os “médiuns físicos” a levantar objetos materiais sem qualquer meio visível,

III.

COSMOLOGIA

O poder que foi ativo na formação do mundo era Deus; a Causa Suprema e Essência de todas as coisas, sendo não apenas o Pai do Filho, mas de todas as coisas criadas que já foram, que são ou serão; o Yliaster,¹ a Causa primordial e original de toda existência.

Este Poder é, foi e será o eterno Construtor do mundo, o “Carpinteiro” do universo, o Escultor de formas.

A criação ocorreu através da Vontade inerente desse Poder Criativo expressa no “Verbo”² ou Fiat (pensamento ativo e eficiente), da mesma maneira como se uma casa viesse à existência por um sopro.³

A causa do início da criação estava na atividade inerente eterna da Essência imaterial, e todas as coisas estavam invisível ou potencialmente contidas na Primeira Causa, ou Deus.

Quando a criação ocorreu, o Yliaster dividiu-se; ele, por assim dizer, derreteu-se e dissolveu-se, e desenvolveu a partir de si o Ideos ou Caos (Mysterium magnum, Iliados, Limbus major, ou Matéria Primordial). Esta Essência Primordial é de natureza monística, e manifesta-se não apenas como atividade vital, uma força espiritual, um poder invisível, incompreensível e indescritível; mas também como matéria vital, da qual consiste a substância dos seres vivos. No Limbus ou Ideos da matéria primordial,

¹ De *td»*, floresta, e *astra*, estrelas ou mundos.

² O Logos.

³ Pelo sopro (expiração) de Brahina.

⁴ Isto significa que a Vida é a causa da matéria e da força.

⁵ Força e matéria são originalmente idênticas; são apenas dois modos diferentes de uma mesma causa ou substância chamada Vida, que é em si um atributo ou função da causa suprema de toda existência.

Cosmologia Moderna

investido do poder original da vida, sem forma, e sem quaisquer qualidades concebíveis — neste, o único receptáculo de todas as coisas criadas, a substância de todas as coisas está contida.

É descrito pelos antigos como o Caos, e tem sido comparado a um receptáculo de germes, do qual o Macrocosmos, e posteriormente por divisão e evolução em *Mysteria specialia*, cada ser separado veio à existência.

Todas as coisas e todas as substâncias elementares estavam contidas nele, *in potentia*, mas não *in actu*, no mesmo sentido em que em um pedaço de madeira uma figura está contida, que pode ser talhada por um artista, ou como o calor está contido em uma pedrinha, que pode manifestar sua essência como uma faísca se golpeada com um pedaço de aço.

O *Magnus Limbus* é o viveiro do qual todas as criaturas cresceram, no mesmo sentido em que uma árvore pode crescer de uma pequena semente; com a diferença, porém, de que o grande *Limbus* tem sua origem no Verbo de Deus, enquanto o *Limbus minor* (a semente ou esperma terrestre) a tem da terra.

O grande *Limbus* é a semente da qual todos os seres vieram, e o pequeno *Limbus* é cada ser último que reproduz sua forma, e que foi ele próprio produzido pelo grande.

descobertas vão provar a unidade ou identidade da matéria e da energia.

Pesquisas recentes em química, e comparações feitas entre as escalas química, musical e de cores, parecem indicar que a causa da diferença entre os corpos simples heterogêneos não é causada por uma diferença essencial das substâncias das quais são compostos, mas apenas uma diferença no número de suas vibrações atômicas.

“Mysterium” é tudo aquilo a partir do qual algo pode ser desenvolvido, que está apenas germinalmente contido nele. Uma semente é o “mysterium” de uma planta, um ovo é o mysterium de uma ave viva, etc. Se a mitologia oriental diz que o universo saiu de um ovo colocado na água por Brahma (Neutro) ou Ideação, isso implica o mesmo significado que o *Mysterium magnum* de Paracelso; porque o ovo representa o mysterium, a água a vida, e o espírito choca dele o Deus Criativo, Brahma (Masculino).

Parece que Paracelso antecipou a descoberta moderna da “potência da matéria” trezentos anos atrás.

% O Yliaster de Paracelso corresponde ao "Ev de Pitágoras e Empédocles, e foi Aristóteles quem primeiro falou da forma em potência antes que pudesse aparecer em ato — sendo a primeira por ele chamada "a privação da matéria" (Nota de H. P. Blavatsky).

PARACELSO

O pequeno Limbus tem todas as qualificações do grande, no mesmo sentido em que um filho tem uma organização semelhante à de seu pai.

"Assim como é em cima, é embaixo."

Como a criação teve lugar e o Yliaster se dissolveu, Ares, o poder divisor, diferenciador e individualizador da Causa Suprema, começou a agir.

Toda produção teve lugar em consequência da separação.

Foram produzidos a partir do Ideos os elementos de Fogo, Água, Ar e Terra, cujo nascimento, no entanto, não ocorreu de modo material ou por simples separação, mas espiritual e dinamicamente, assim como o fogo pode sair de uma pedra ou uma árvore sair de uma semente, embora originalmente não haja fogo na pedra nem árvore na semente.

"O Espírito é vivo e a Vida é Espírito, e Vida e Espírito produzem todas as coisas, mas são essencialmente um e não dois.

A língua fala, e no entanto não fala, pois é o Espírito que fala por meio da língua, e sem o Espírito a língua ficaria silenciosa, porque a carne sozinha não pode falar." Os elementos também têm cada um o seu próprio Yliaster, porque toda a atividade da matéria em todas as formas é apenas um eflúvio da mesma fonte.

Mas assim como da semente crescem as raízes com suas fibras, depois o caule com seus ramos e folhas, e por fim as flores e sementes; da mesma maneira todos os seres nasceram dos elementos, e consistem de substâncias elementares das quais outras formas podem vir à existência, carregando as características de seus pais. Os elementos, como mães de todas as criaturas, são de uma natureza espiritual invisível, e têm almas. Todos eles brotam do Mysterium magnum, que é a vida eterna, e portanto os elementos espirituais, e tudo

Esta doutrina, pregada há 300 anos, é idêntica àquela que revolucionou o pensamento moderno depois de ter sido posta em nova forma e elaborada por Darwin; e é ainda mais elaborada pelo indiano Kapila, na filosofia Sankhya.

(Nota de H. P. Blavatsky.)

Tudo, quer se manifeste como matéria ou como força, é essencialmente uma trindade.

~ ny=s t AS ag Slaltiea elala

COSMOLOGIA

os seres que foram formados de tais elementos devem ser eternos; assim como uma flor consiste em elementos semelhantes aos da planta em que cresce.

“Sendo a Natureza o Universo, é una, e sua origem só pode ser uma Unidade eterna.

É um organismo no qual todas as coisas naturais harmonizam-se e simpatizam entre si.

É o Macrocosmo.

Tudo é produto de um esforço criativo universal; o Macrocosmo e o homem (o Microcosmo) são um.

São uma constelação, uma influência, um sopro, uma harmonia, um tempo, um metal, um fruto” (Philosophia ad Athenienses).

Não há nada morto na Natureza.

Tudo é orgânico e vivo e, consequentemente, o mundo inteiro parece ser um organismo vivo.

“Não há nada corpóreo que não possua uma alma oculta nele; não existe nada em que não haja um princípio oculto de vida.

Não apenas as coisas que se movem, como homens e animais, os vermes da terra, as aves do ar e os peixes na água, mas todas as coisas corpóreas e essenciais têm vida.”

Não há morte na Natureza, e o morrer dos seres consiste em seu retorno ao corpo de sua mãe; isto é, numa extinção e supressão de uma forma de existência e atividade, e num renascimento da mesma coisa em outro mundo mais interior, numa nova forma, possuída de novas faculdades que são adaptadas

Esta descrição da simpatia existente entre o Homem e a Natureza Eterna recorda à memória o antigo &rorav e o cupumvow ma, cvppia pa, cupradea mavra de Hipócrates, e especialmente nos lembra o “Timeu” de Platão e as “Enéadas” de Plotino, em cujas obras toda a Natureza é representada como um ser vivo e racional ({Gor), tendo vindo à existência pela vontade da Causa Suprema.

A cabeça do homem é ali retratada como uma imitação da constituição periférica do mundo.

A base da filosofia natural de Paracelso é a evidente correspondência, correlação e harmonia existentes entre a constituição humana e a constituição do mundo estelar, incluindo todas as coisas terrestres, e esta filosofia é quase idêntica à de Platão, que fala da formação de todas as coisas no mundo interior segundo padrões eternos existentes no reino do Ideal puro,

PARACELSO

ao seu novo ambiente.

Dois fatores são discerníveis em cada coisa — seu corpo (forma) e sua Atividade (qualidades). Esta última nada mais é do que um eflúvio da Causa Suprema, porque tudo existe desde o início em Deus, para cujo estado não manifestado todas as coisas retornarão no fim, e de cujo poder todas recebem suas qualidades, ou tudo o que merecem por sua capacidade de receber ou atrair.

A vida é um princípio universal onipresente, e nada é sem vida.

"Não se pode negar que o ar dá vida a todas as coisas corpóreas, tais como as que crescem da terra e dela nascem; mas a vida especial de cada coisa é um ser espiritual, um espírito invisível e intangível.

Não há nada corpóreo que não tenha dentro de si uma essência espiritual, e não há nada que não contenha uma vida oculta em seu interior.

A vida é algo espiritual.

A vida não está apenas naquilo que se move, como homens e animais, mas em todas as coisas; pois o que seria uma forma corpórea sem um espírito? A forma pode ser destruída; mas o espírito permanece e vive, pois é a vida subjetiva.

Há tantos espíritos e vidas quantas são as formas corpóreas.

Portanto, há espíritos celestes, infernais e terrestres, espíritos de seres humanos, de metais, pedras, plantas, etc. O espírito é a vida e o bálsamo dentro de todas as coisas corpóreas" (Vita Rerum, iv.). Em algumas formas, a vida age lentamente — por exemplo, nas pedras; em outras (seres organizados), age rapidamente.

Cada elemento tem suas próprias existências vivas peculiares, pertencentes exclusivamente a ele. Tais existências ou seres, que vivem nos elementos invisíveis, são os espíritos elementais da Natureza.

São seres da Mysteria specialia, formas-alma, que retornarão ao seu caos, e que não são capazes de manifestar qualquer atividade espiritual superior porque não possuem o tipo necessário de constituição no qual uma atividade de caráter espiritual possa manifestar-se. Caso contrário, vivem como animais, ou até mesmo como seres humanos, e propagam sua espécie.

Pelo conhecimento do éter (A’kâsa) podemos entrar em contato com tais seres, e há alguns deles que conhecem todos os mistérios dos elementos.

Por exemplo, peixes na água, corpúsculos sanguíneos no sangue, animálculos em fluidos pútridos, bactérias no ar impuro, etc. Xe,

COSMOLOGIA

“A matéria é, por assim dizer, fumaça coagulada, e está conectada ao espírito por um princípio intermediário que recebe do Espírito.

Esse elo intermediário entre matéria e espírito pertence aos três reinos da Natureza.

No reino mineral, é chamado de Stannar ou Trughat; no reino vegetal, Leffas; e forma, em conexão com a força vital do reino vegetal, o Primum Ens, que possui as mais elevadas propriedades medicinais. Esse corpo etéreo invisível pode ser ressuscitado e tornado visível a partir das cinzas de plantas e animais por meio de manipulações alquímicas. A forma do corpo original pode assim ser feita para aparecer e desaparecer.” No reino animal, esse corpo semimaterial é chamado de Evestrum, e nos seres humanos é chamado de Homem Sideral.

Cada ser vivo está conectado ao Macrocosmo e ao Microcosmo por meio desse elemento intermediário ou Alma, pertencente ao Mysterium magnum, de onde foi recebido, e cuja forma e qualidades são determinadas pela qualidade e quantidade dos elementos espirituais e materiais.”

Como todas as coisas provêm da mesma fonte, contendo a substância primordial de todas as coisas, todas estão intimamente relacionadas entre si e conectadas umas às outras, sendo essencial e fundamentalmente uma unidade.

Qualquer diferença existente entre duas coisas dessemelhantes surge apenas de uma diferença nas formas nas quais a

Cada Elemental pode conhecer os mistérios do elemento ao qual pertence.

O corpo astral (Linga-sharira) de minerais, plantas e animais.

Protoplasma astral.

Talvez isso possa servir como uma pista para explicar a ação dos medicamentos homeopáticos.

® Ver Apêndice: “Palangênese das Plantas”.

D

PARACELSO

essência primordial manifesta sua atividade. Tal diferença é causada pelos diferentes graus pelos quais tais formas passaram no progresso de sua evolução e desenvolvimento.

[NOTA.—Se compararmos os ensinamentos dos sábios orientais com a cosmologia ensinada por Paracelso, e substituirmos os termos sânscritos ou tibetanos usados pelos primeiros pelos inventados por este último, veremos que os dois sistemas são quase, senão totalmente, idênticos.]

Segundo os sábios orientais, há uma atividade incessante durante o estado de Pralaya (a noite de Brahm), nessa incompreensível e eterna Causa Primeira que pode ser considerada, em um de seus muitos aspectos, como Matéria, Movimento e Espaço, em um sentido absoluto, que está além do alcance de nossa concepção relativa.

Seu movimento é a vida latente inconsciente inerente a ela. Este é o Yliaster de Paracelso, a "raiz da Matéria", ou Mulaprakriti dos Vedantins, a partir do qual Prakriti (Matéria) e Purusha (Espaço) se manifestam como corpo e forma.

Nisto, o Absoluto, Infinito e Incondicionado, sendo a agregação sem fim de tudo o que é condicionado e finito, estão contidos os germes ou potencialidades de todas as coisas.

É o Limbus Chaos de Paracelso, e os germes nele contidos são desenvolvidos pela ação da Mente Universal, dos Dyan-Chohans, e do poder da Sabedoria, Fo-hat — para usar as palavras tibetanas.

Assim, pode-se dizer que o Universo é um produto da Ideação Cósmica e da Energia Cósmica, agindo não ao acaso ou de maneira arbitrária, mas de acordo com uma certa ordem produzida por causas anteriores, que são elas mesmas os efeitos de outras causas, e que constituem a Lei.

A existência dessa lei inevitável e imutável é frequentemente aludida por Paracelso.

Ele diz, por exemplo, em seu livro "De Origine Morborum Invisibilium": "Não diz a sagrada escritura que Deus falou: Não sou eu o Deus que fez o mudo e o surdo, o cego e o vidente? O que mais isso significa, senão que ele é o criador de todas as coisas, do bem e do mal?" Os escritos dos budistas ensinam a mesma doutrina, dizendo que há apenas um Poder, Swabhdvat.

Ele não pode agir senão de acordo com a lei de causa e efeito, e isso faz crescer uma árvore útil, bem como uma pedra inútil na bexiga, de acordo com as causas que foram produzidas por efeitos anteriores.

Cada ato e cada pensamento tem uma causa, e a causa da causa é a Lei.]

O homem, como tal, é o ser mais elevado em existência, porque nele a Natureza alcançou o auge de seus esforços evolutivos.

Nele estão contidos todos os poderes

COSMOLOGIA

e todas as substâncias que existem no mundo, e ele constitui um mundo próprio.

Nele a sabedoria pode se manifestar, e os poderes de sua alma — bons ou maus — podem ser desenvolvidos em uma extensão pouco imaginada por nossos filósofos especulativos. "Nele estão contidos todos os Coelestia, Terrestria, Undosa e Aeria" — isto é, todas as forças, seres e formas que podem ser encontrados nos quatro elementos dos quais o Universo é construído.

O homem é o Microcosmo, contendo em si mesmo os tipos de todas as criaturas que existem no mundo, "e é uma grande verdade, que deveis considerar seriamente, que não há nada no céu ou sobre a terra que também não exista no Homem, e Deus, que está no céu, existe também no homem, e os dois são apenas Um." Cada homem, em sua capacidade de membro do grande organismo do mundo, só pode ser verdadeiramente conhecido se for considerado em sua conexão com a Natureza universal, e não como um ser separado, isolado da Natureza.

O homem depende, para sua existência, da Natureza, e o estado da Natureza depende da condição da humanidade como um todo.

Se conhecemos a Natureza, conhecemos o Homem, e se conhecemos o Homem, conhecemos a Natureza.

"Quem deseja ser um filósofo prático deve ser capaz de indicar o céu e o inferno no Microcosmo, e de encontrar no Homem tudo o que existe no céu ou sobre a terra; de modo que as coisas correspondentes de um e do outro lhe apareçam como uma só, separadas apenas pela forma.

Ele deve ser capaz de transformar o exterior em interior, mas esta é uma arte que só pode adquirir pela experiência e pela luz da Natureza, que brilha diante dos olhos de todo homem, mas que é vista por poucos mortais."

Assim, um homem no qual a Sabedoria Suprema ou Deus se tenha manifestado plenamente é um deus na medida de sua sabedoria, e o poder que ele pode exercer se estenderá até onde alcançar o poder manifestado através dele. Um homem se tornará uma encarnação do bem ou do mal, conforme o grau em que o bem ou o mal existente no Universo se manifeste através dele.

Mas, assim como ninguém pode se tornar um Cristo meramente especulando sobre as doutrinas de Cristo sem praticá-las, ninguém pode chegar

PARACELSUS

A ciência que trata da comparação do Microcosmo e do Macrocosmo, com o propósito de elucidar a natureza de ambos (que na realidade são um), e de trazer ao entendimento o princípio racional que governa sua atividade, é chamada por Paracelso de *Astronomia*, e este termo não deve ser confundido com a Astronomia física moderna, ou a ciência das revoluções dos sóis e planetas no espaço cósmico, nem se refere à ciência astrológica matemática do século XVI.

A Astronomia de Paracelso significa sabedoria, ou um reconhecimento direto da verdade, causado por uma justa apreciação — e compreensão da relação existente entre o Macrocosmos e o Microcosmos, "pela qual a natureza do homem se torna conhecida através do entendimento da esfera superior do grande mundo, bem como pela investigação da esfera inferior de seu pequeno mundo, como se fossem aparentemente (o que são essencialmente) um só Firmamento, uma só Estrela, um só Ser, embora aparecendo temporariamente em forma e figura divididas."

A esfera da Mente Universal é o firmamento superior.

E a esfera da mente individual é o firmamento inferior, mas os dois estão intimamente ligados e são essencialmente um.

"É o conhecimento do firmamento superior (externo) que nos permite conhecer o firmamento inferior (interno) no Homem, e que ensina de que maneira o primeiro age continuamente sobre o último e com ele se inter-relaciona." Sobre este conhecimento está baseada a verdadeira ciência da Astrologia.

Cada um, porém — o Microcosmos bem como o Macrocosmos — deve ser considerado como tendo cada um uma existência separada e independente, e como sendo independente de

posse de conhecimento prático por meramente aceitar um credo ou uma crença nas opiniões científicas de outros, sem qualquer experiência própria.

Uma Mente.

"Tiber Paramirum," cap.

2. Esta é a doutrina fundamental dos ensinamentos de Paracelso.

O Macrocosmo e o Microcosmo não podem apenas ser "comparados entre si", mas são um na realidade, divididos somente pela forma, o que é uma doutrina essencialmente vedântica.

COSMOLOGIA

um ao outro, cada um em razão da individualidade de seu próprio poder inerente, não obstante o fato de que ambos têm a mesma origem e a mesma vida; pois o poder primordial único tornou-se diferenciado em cada forma separada, e sua ação originalmente homogênea foi modificada pelas qualidades especiais que foram adquiridas pelas formas nas quais ele se manifesta.

“Assim como o céu com suas estrelas e constelações não é nada separado do Todo, mas inclui o Todo, assim também o ‘firmamento’ do Homem não é separado do Homem; e assim como a Mente Universal não é governada por nenhum ser externo, da mesma forma o firmamento no Homem (sua esfera individual de mente) não está sujeito ao governo de nenhuma criatura, mas é um todo independente e poderoso.”

A aplicação prática da Astronomia (ciência mental) é chamada de Magia, uma ciência que, ao investigar as partes do todo, leva a uma comparação de suas relações e conexões ideais e, consequentemente, a um reconhecimento de sua natureza interior.

“Coisas ocultas (da alma) que não podem ser percebidas pelos sentidos físicos podem ser encontradas através do corpo sideral, por cujo organismo podemos olhar para a Natureza da mesma forma que o sol brilha através de um vidro.

A natureza interior de tudo pode, portanto, ser conhecida através da Magia em geral e através dos poderes da visão interior (ou segunda). Estes são os poderes pelos quais todos os segredos de

Esta verdade fundamental do ocultismo é representada alegoricamente nos triângulos duplos entrelaçados.

Aquele que conseguiu colocar sua mente individual em exata harmonia com a Mente Universal conseguiu reunir a esfera interior com a exterior, da qual ele só se separou por confundir ilusões com verdades.

Aquele que conseguiu realizar praticamente o significado deste símbolo tornou-se um com o pai; ele é virtualmente um adepto, porque conseguiu quadrar o círculo e circular o quadrado.

Tudo isso prova que Paracelso trouxe a raiz de suas ideias ocultas do Oriente.

Se a mente individual é uma com a Mente Universal, e se o possuidor da mente individual deseja descobrir algum segredo da Natureza, ele não precisa procurá-lo fora da esfera de sua mente, mas o busca em si mesmo, porque tudo o que existe na Natureza (que é uma manifestação da Mente Universal) existe nele e é refletido por ele-

A Natureza pode ser descoberta, e é necessário que um médico seja instruído e se torne bem versado nessa arte, e que ele seja capaz de descobrir muito mais sobre a doença do paciente por sua própria percepção interior do que pelo questionamento do paciente.

Pois essa visão interior é a Astronomia da Medicina, e assim como a Anatomia física mostra todas as partes internas do corpo, que não podem ser vistas através da pele, essa percepção mágica mostra não apenas todas as causas da doença, mas também descobre os elementos nas substâncias medicinais nos quais residem os poderes curativos.» Aquilo que confere poder curativo a um medicamento é o seu 'Spiritus' (uma essência ou princípio etéreo), e só é perceptível pelos sentidos do homem sideral.

Segue-se, portanto, que a Magia é uma mestra da medicina muito preferível a todos os livros escritos; somente o poder mágico (que não pode ser conferido pelas universidades nem criado pela outorga de diplomas, mas que vem de Deus) é o verdadeiro mestre, preceptor e pedagogo para ensinar a arte de curar os enfermos.

Assim como as formas e cores físicas dos objetos, ou como as letras de um livro, podem ser vistas com o olho físico, assim a essência e o caráter de todas as coisas podem ser reconhecidos e conhecidos pelo sentido interior da alma.” ”

si mesmo, e a ideia de haver duas mentes é apenas uma ilusão; as duas são uma,

Seria difícil encontrar muitos praticantes de medicina dotados

de genuínos poderes de verdadeira percepção espiritual; mas é um fato universalmente reconhecido que um médico sem intuição (senso comum) não terá muito sucesso, mesmo que soubesse todos os livros médicos de cor.

Devemos ser guiados pela sabedoria, mas não por opiniões.

As opiniões dos outros podem nos servir, mas não devemos ser subservientes a elas.

- 2 Von Eckartshausen descreve esse sentido interno da seguinte forma: “É o centro de todos os sentidos, ou a faculdade interior do homem, pela qual ele é capaz de sentir as impressões produzidas pelos sentidos exteriores.

É a imaginação formativa do homem, pela qual as diversas impressões que foram recebidas através dos sentidos externos são identificadas e trazidas para o campo interno de consciência.

É a faculdade pela qual o espírito interpreta a linguagem da Natureza para a alma.

Ela transforma sensações corporais em percepções espirituais, e impressões passageiras em imagens duradouras. Todos os sentidos do homem se originam de um sentido, que é a sensação.”

COSMOLOGIA

“Refleti muito sobre os poderes mágicos da alma do homem, e descobri muitos segredos na Natureza, e vos digo que somente aquele que adquiriu esse poder pode ser um verdadeiro médico.

Se nossos médicos o possuíssem, seus livros poderiam ser queimados e seus medicamentos lançados ao oceano, e o mundo seria por isso grandemente beneficiado. A Magia inventrix encontra em toda parte o que é necessário, e mais do que será requerido.

A alma não percebe a constituição física externa ou interna das ervas e raízes, mas percebe intuitivamente seus poderes e virtudes, e reconhece de imediato o seu signatum.

“Esse signatum (ou assinatura) é uma certa atividade vital orgânica, que confere a cada objeto natural (em contraposição aos objetos feitos artificialmente) uma certa semelhança com uma determinada condição produzida pela doença, e através da qual a saúde pode ser restaurada em doenças específicas na parte afetada.

Esse signatum é frequentemente expresso até mesmo na forma exterior das coisas, e observando essa forma podemos aprender algo sobre suas qualidades interiores, mesmo sem usar nossa visão interior.

Vemos que o caráter interno de um homem é frequentemente expresso em sua aparência exterior, até mesmo em seu modo de andar e no som de sua voz.

Da mesma forma, o caráter oculto das coisas é, até certo ponto, expresso em suas formas exteriores.

Enquanto o homem permaneceu em estado natural, reconheceu as assinaturas das coisas e conheceu seu verdadeiro caráter; mas quanto mais se afastou do caminho da Natureza, e quanto mais sua mente foi cativada por aparências externas ilusórias, mais esse poder se perdeu.

“Um homem que pertence inteiramente a si mesmo não pode pertencer a mais nada.

O homem tem o poder de autodomínio, e nenhuma influência externa pode controlá-lo se ele exercer esse poder.

As influências do Macrocosmo não podem imprimir sua ação tão facilmente sobre um homem racional, sábio e impassível como o fazem sobre os animais, vegetais e

PARACELSO

minerais, aos quais impregnam a tal ponto que

seus caracteres podem ser vistos nas formas, cores e contornos, e percebidos pelo odor e sabor de tais objetos.

Alguns desses sinais externos são universalmente conhecidos; por exemplo, a idade de um alce é indicada pelo número das pontas e pela forma de seus chifres; outros símbolos podem exigir um estudo especial para sua verdadeira interpretação” (De Natura Rerum).

Esta ciência, resultante da comparação entre a aparência externa de uma coisa e seu verdadeiro caráter, é chamada por Paracelso de sua Anatomia.

Ainda hoje, há um grande número de medicamentos vegetais usados no sistema médico predominante cujo modo de ação não é conhecido, e para cujo emprego nenhuma outra razão foi dada senão que as formas exteriores de tais plantas correspondem, em certa medida, à forma dos órgãos sobre os quais se supõe que atuem beneficamente, e porque a experiência tem sustentado tal crença.

“Cada planta está em relação simpática com o Macrocosmo e, consequentemente, também com o Microcosmo, ou, em outras palavras, com a Constelação e o Organismo (pois a atividade do organismo humano é o resultado das ações da constelação interior de estrelas existentes em seu mundo interior), e cada planta pode ser considerada uma estrela terrestre.

Cada estrela no grande firmamento, e no firmamento do homem, tem sua influência específica, e cada planta igualmente, e as duas correspondem entre si.

Se conhecêssemos exatamente as relações entre plantas e estrelas, poderíamos dizer: Esta estrela é ‘Stella Rorismarini’, aquela planta é ‘Stella Absynthii’, e assim por diante.

Neste

Em “Princípios de Luz e Cor”, de Babbitt, demonstra-se que cada raio de cor possui certa influência terapêutica sobre o sistema humano; o Azul atuando suavemente sobre a circulação do sangue; o Vermelho estimulando; o Amarelo agindo como purgativo, etc. Ele dá alguns exemplos interessantes de correspondências entre as cores e as qualidades medicinais de certas flores, plantas, drogas, etc., com a ação dos raios de cor acima mencionados.

COSMOLOGIA

deste modo, um herbarium spirituale sidereum poderia ser coletado, tal como todo médico inteligente, que compreende a relação existente entre matéria e mente, deveria possuir, porque nenhum homem pode empregar remédios racionalmente sem conhecer suas qualidades, e não pode conhecer as qualidades das plantas sem ser capaz de ler suas assinaturas.

É inútil para um médico ler os livros de Dioscórides e Macar, e aprender por ouvir dizer a opinião de outros que podem ser seus inferiores em sabedoria.

Ele deve olhar com seus próprios olhos para o livro da Natureza e tornar-se capaz de compreendê-lo; mas para fazer isso é necessário mais do que mera especulação e vasculhar o próprio cérebro; e, no entanto, sem essa arte nada de útil pode ser realizado.”

Talvez isso possa ser esclarecido expressando a mesma ideia em linguagem moderna, e dizendo: Cada coisa é um estado de mente, porque o mundo inteiro é mente.

Cada coisa é um pensamento materializado (uma "estrela"), e representa o caráter do pensamento expresso nela; e assim como um pensamento age sobre outro, o estado mental representado por certa planta pode agir favoravelmente sobre certo estado da mente do paciente, e assim reagir sobre o corpo.

As qualidades peculiares de uma planta são aquelas simbolizadas por sua forma; tudo o que é necessário para conhecê-la é a faculdade de reconhecer seu caráter.

Assim como há um estado e uma influência chamados "amor", "ódio", etc., há estados de mente representados em formas externas de plantas, tais como Hypericon perforatum, Sambucus, Juniperus, etc., etc. Cada forma é apenas a parte materializada e a expressão externa do caráter do "espírito" ou da "aura" que ela representa, da mesma maneira que cada estrela no céu é apenas a parte visível ou o núcleo materializado do "espírito" que ela representa, e cuja esfera se estende

Eckartshausen fez tal herbário: ele dá os nomes das plantas medicinais e os nomes dos planetas com os quais estão simpaticamente conectados.

PARACELSO

tão longe quanto sua influência, assim como a esfera de uma rosa se estende até seu odor.

O caráter constrói a forma, e a forma expressa o caráter.

Mas essa harmonia existente entre a forma e o caráter é ainda mais notável em certas outras condições e qualidades, que são frequentemente de maior importância para um médico do que as formas externas.

"Se o médico compreende a anatomia dos medicamentos e a anatomia das doenças, ele descobrirá que existe uma concordância entre as duas."

Não existe apenas uma relação geral entre o Macrocosmo e o Microcosmo, mas também uma inter-relação e interação separada e íntima entre suas partes distintas, agindo cada parte do grande organismo sobre a parte correspondente do pequeno organismo, do mesmo modo que os vários órgãos do corpo humano estão intimamente conectados e influenciam uns aos outros, manifestando uma simpatia entre si que pode continuar a existir mesmo depois de tais órgãos terem sido separados do tronco.” Há uma grande simpatia existente entre o estômago e o cérebro, entre as mamas e o útero, entre os pulmões e o coração.’ Há, além disso, uma grande simpatia existente entre a mente e os pensamentos e os órgãos do corpo humano.

Tal simpatia existe entre os pensamentos e as plantas, entre estrelas e estrelas, entre plantas e plantas, e entre as plantas e os órgãos do corpo humano, em consequência da qual relação cada corpo pode produzir certas mudanças na atividade da vida em outro corpo que esteja em simpatia com o primeiro.

Assim pode ser explicada a ação de certos medicamentos específicos em certas doenças.

Assim como uma barra de ferro magnetizado induz magnetismo em outra barra de ferro, mas deixa o cobre e o latão inalterados, da mesma forma uma

Dr. J. R. Buchanan, em sua “Therapeutic Sarcognomy,” faz uso prático dessa relação simpática existente entre as várias partes do corpo humano.

COSMOLOGIA

certa planta, possuindo certos poderes, induzirá certos éteres vitais similares a se tornarem ativos em certos órgãos, se a planta e o órgão estiverem relacionados à mesma “estrela.” Certas plantas, portanto, atuam como antídotos em certas doenças, da mesma maneira que o fogo destruirá todas as coisas que não têm o poder de resistir a ele. A neutralização, destruição ou remoção de quaisquer elementos específicos que produzem doença, a mudança de uma ação não saudável e anormal das correntes vitais para um estado normal e saudável, constitui a base do sistema terapêutico de Paracelso. Seu objetivo era restabelecer no organismo doente o equilíbrio necessário e restaurar a vitalidade perdida, atraindo os princípios vitais de objetos e poderes vivos.

Remédios contendo a qualidade exigida desse princípio na maior quantidade eram os mais aptos a substituir tais poderes perdidos e a restaurar a saúde.

Os organismos — isto é, as formas materiais de princípios invisíveis — têm sua origem na alma do mundo, simbolizada como “água”. Essa doutrina de Paracelso é, portanto, a mesma que a antiga doutrina de Tales, e que a antiga doutrina bramânica segundo a qual o mundo surgiu de um ovo (alegoricamente falando) posto na água (a alma) por Brahm (a Sabedoria). Ele diz que, pela decomposição dessa essência, forma-se uma “mucilagem” contendo os germes da vida, a partir da qual, por *generatio aequivoca*, primeiro os organismos inferiores e depois os superiores são formados.

Vemos, portanto, que a doutrina de Paracelso guarda grande semelhança com a defendida pelos maiores filósofos modernos, como Haeckel e Darwin; com esta diferença, porém: que Paracelso considera as formas em contínua evolução como veículos necessários de um princípio espiritual vivo e em contínuo progresso, que busca

Assim, Paracelso empregava não apenas o magnetismo vital (mesmerismo) dos seres humanos, mas também o de animais e plantas, para a cura de doenças. 2 “O Espírito de Deus se movia sobre a face das águas” (Gênesis, i. 2).

PARACELSO

modos mais elevados para sua manifestação, enquanto muitos de nossos filósofos especulativos modernos consideram o princípio inteligente da vida como inexistente, e a vida como mera manifestação da atividade química e física da matéria morta, em um estado de desenvolvimento incompreensível e sem causa. Eles veem apenas metade da verdade.

Nenhum animal jamais se tornou um homem, mas o homem divino, ao se encarnar em formas animais semelhantes às humanas, fez com que essas formas se tornassem os seres humanos, tais como os conhecemos atualmente em nossa Terra.

“Segundo o relato bíblico, Deus criou os animais antes de criar o homem.

Os elementos animais, os instintos e os desejos existiam antes que o Espírito Divino os iluminasse e os transformasse em homem.

A alma animal do homem deriva dos elementos animais cósmicos, e o reino animal é, portanto, o pai do homem animal.

Se o homem é semelhante a seu pai animal, ele se assemelha a um animal; se é semelhante ao Espírito Divino que vive dentro de seus elementos animais, ele é como um deus.

Se sua razão é absorvida por seus instintos animais, ela se torna razão animal; se se eleva acima de seus desejos animais, torna-se angélica.

Se um homem come a carne de um animal, a carne animal torna-se carne humana; se um animal come carne humana, esta torna-se carne animal.

Um homem cuja razão humana é absorvida pelos seus desejos animais é um animal, e se a sua razão animal for iluminada pela sabedoria, ele torna-se um anjo.”

“O homem animal é o filho dos elementos animais dos quais

A verdadeira doutrina também foi ensinada por Jacob Boehme, um sapateiro sem educação formal, mas vidente iluminado, de quem todos os nossos grandes filósofos tomaram emprestadas ideias.

Ele diz: “A constelação é a Palavra pronunciada.

É o instrumento através do qual a santa Palavra eternamente falante fala e produz formas objetivas.

É como uma grande harmonia de muitas vozes e instrumentos musicais.

São poderes interativos, nos quais a essência do som (Akasha) é a substância, e esta é captada pelo Fiat e causa a corporeidade.

Esta substância é o espírito astral.

Nela os elementos tornam-se coagulados (corporificados), e assim nascem as formas, comparáveis à eclosão de um ovo chocado por uma galinha” (Myster.

Magn., xi. 26).

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COSMOLOGIA

a sua alma nasceu, e os animais são os espelhos do homem.

Quaisquer elementos animais que existam no mundo existem na alma do homem, e portanto o caráter de um homem pode assemelhar-se ao de uma raposa, um cão, uma serpente, um papagaio, etc. O homem não precisa, portanto, surpreender-se que os animais tenham instintos animais tão semelhantes aos seus; poderia antes ser surpreendente para os animais ver que o seu filho (homem animal) se assemelha tão de perto a eles.

Os animais seguem os seus instintos animais, e ao fazê-lo agem tão nobremente e permanecem tão altos na Natureza quanto a sua posição nela lhes permite, e não descem por isso abaixo dessa posição; é apenas o homem animal que desce abaixo do bruto.

Os animais amam-se e odeiam-se mutuamente segundo a atração ou repulsão dos seus elementos animais: o cão ama o cão e odeia o gato, e homens e mulheres são atraídos uns pelos outros pelos seus instintos animais, e amam as suas crias pela mesma razão que os animais amam as suas; mas tal amor é amor animal — tem os seus propósitos e as suas recompensas, mas morre quando os elementos animais morrem.

O homem deriva do cão, e não o cão do homem.

‘Portanto, um homem pode agir como um cão, mas um cão não pode agir como um homem.

O homem pode aprender com os animais, pois eles são os seus pais; mas os animais não podem aprender nada de útil para eles com o homem.

A aranha tece uma teia melhor do que o homem, e a abelha constrói uma casa mais artística.

Ele pode aprender a correr, com o cavalo; a nadar, com o peixe; e a voar, com a águia.

O mundo animal é ensinado pela Natureza, e está dividido em muitas classes e espécies, para que possa aprender todas as artes naturais.

Cada espécie possui formas que diferem das de outra espécie, para que possa aprender aquela arte para a qual está adaptada pela Natureza; mas o homem, como um todo, tem apenas um tipo de forma, e não é dividido, e portanto a alma animal do homem não é dividida, mas todos os elementos animais estão combinados nela, a razão do homem escolhendo o que lhe agrada,

PARACELSO

“Um homem que ama levar uma vida animal é um animal governado pelo seu céu animal interior.” As mesmas estrelas (qualidades) que fazem um lobo matar, um cão roubar, um gato matar, um pássaro cantar, etc., fazem do homem um cantor, um comedor, um falador, um amante, um assassino, um ladrão ou um salteador.

Esses são atributos animais, e morrem com os elementos animais aos quais pertencem; mas o princípio divino no homem, que o constitui como ser humano, e pelo qual ele é eminentemente distinguido dos animais, não é um produto da terra, nem é gerado pelo reino animal, mas vem de Deus; é Deus, e é imortal, porque, vindo de uma fonte divina, não pode ser senão divino.

O homem deveria, portanto, viver em harmonia com seu pai divino, e não nos elementos animais de sua alma.

O homem tem um Pai Eterno que o enviou para residir e ganhar experiência dentro dos elementos animais, mas não com o propósito de ser absorvido por eles, porque nesse último caso o homem se tornaria um animal, enquanto o princípio animal nada teria a ganhar,” e seria assim levado individualmente à rápida aniquilação (De Fundamento Sapientic).

Qual pode ser, então, o verdadeiro objetivo da vida humana, exceto alcançar a consciência do próprio e verdadeiro estado divino, e perceber que não se é um animal, mas um ser semelhante a um deus habitando uma forma animal humana.

Todos os poderes divinos estão latentes na natureza divina do homem.

Se ele uma vez perceber o que realmente é, será capaz de usá-los e ser ele mesmo um criador de formas.

“Céu” — o reino interior, a mente.

IV. ANTROPOLOGIA A GERAÇÃO DO HOMEM

‘Tudo o que Aristóteles e seus seguidores escreveram sobre a geração do homem não se baseia na observação ou na leitura à luz da natureza; mas consiste meramente em teorias que eles inventaram e elaboraram com grande astúcia e trabalho.

É mera fantasia e desprovida de verdade; pois embora a luz da natureza não lhes tenha recusado nada, também nada lhes deu.

O que ensinamos não é o resultado de opinião e especulação, mas de experiência real.

Nossa filosofia não se originou no reino da imaginação, mas é copiada do próprio livro da natureza.

Acreditamos que para o homem terreno não há gozo mais nobre do que conhecer as leis da natureza; mas rejeitamos esse tipo de esperteza e astúcia que inventa sistemas de suposta filosofia, baseados em argumentos que não têm fundamento na verdade.

Tudo o que esses escritores podem falar é sobre o mundo sensorial, tal como o percebem com seus sentidos; mas afirmamos que este mundo de aparências externas é apenas a quarta parte do mundo real; não que o mundo fosse três vezes maior do que nos parece, mas que ainda há três quartos dele dos quais não temos consciência. Dizemos que há um mundo dentro do (elemento da) água, e que ele tem seus próprios habitantes; e outro mundo dentro do (elemento da) terra; e há povos vulcânicos, que vivem na quarta parte do mundo, no elemento do fogo” (De Generatio Hominis). 64 PARACELSO

“Há criaturas que possuem dentro de si a semente para sua propagação, como os minerais e as plantas, e tudo o que não tem autoconsciência; e há outras dotadas de consciência e vida, sem qualquer semente nelas, a saber, os animais e os seres humanos.”

O homem é feito de três substâncias, ou sementes, ou “mães”. Sua semente espiritual vem de Deus, e Deus é sua mãe; seus elementos astrais se desenvolvem sob as influências da constelação (o plano astral), e sua mãe é, portanto, a alma do mundo; seu corpo visível é formado e nascido dos elementos do mundo visível, e assim o mundo terrestre é sua mãe.

“Se o homem inteiro fosse feito apenas da semente de seus pais, ele se assemelharia a seus pais em todos os aspectos.”

Um castanheiro produz castanhas, e de cada um de seus frutos nada mais pode crescer senão um castanheiro; mas a mistura de sementes é a causa de um filho poder ser muito diferente de seu pai.

A semente (tintura) do cérebro do pai e a do cérebro da mãe formam apenas um cérebro na criança, mas aquela tintura entre as duas que for mais forte dominará e caracterizará a criança.

O homem recebe seu espírito e corpo não de seu pai e de sua mãe, mas de Deus e da natureza, agindo através do instrumento de seus pais.

Sua alma e corpo são formados em sua mãe, mas não se originam nela.

As três substâncias ou elementos que entram na constituição do homem são universais; o homem é meramente um centro ou foco através do qual eles atuam.

Existem seres que vivem exclusivamente em apenas um desses elementos, enquanto o homem existe em todos os três.

Cada um desses elementos é visível e tangível para os seres que nele vivem, e suas qualidades podem ser conhecidas por seus habitantes.

Assim, os Gnomos podem ver tudo o que se passa no interior da casca terrestre que envolve nosso planeta, sendo essa casca como ar para eles; as Ondinas prosperam e respiram em seu mundo aquático; os Silfos vivem no ar como um peixe na água, e as Salamandras são felizes no elemento do fogo.

Uma pessoa em cuja organização o elemento terra prepondera terá grandes talentos para a agricultura e mineração; uma alma que simpatiza especialmente com o elemento aquático dotará a pessoa de gosto pela vida marítima, etc.

O espírito é perceptível às existências espirituais, e os pensamentos dos mortais consequentemente aparecem visíveis e materiais aos espíritos; a essência da alma, com suas correntes e formas, pode ser vista e sentida pelos Elementais e seres que vivem no reino da alma; e eles também são capazes de ler tais pensamentos que não sejam de caráter demasiado refinado e espiritual para serem discernidos por eles, e de perceber os estados de sentimentos dos homens pelas cores e impressões produzidas nas auras destes últimos; mas não podem perceber coisas divinas e espirituais.

Ensina-se que o homem primordial também possuía dentro de si o poder de propagar sua própria espécie, enquanto estava em um estado etéreo; mas quando se tornou mais material, o elemento feminino se separou parcialmente dele e a mulher veio a existir.

ANTROPOLOGIA

A matéria, no estado em que nos é conhecida, é vista e sentida por meio dos sentidos físicos; mas, para seres que não são dotados de tais sentidos, as coisas materiais são tão invisíveis e intangíveis quanto as coisas espirituais o são para aqueles que não desenvolveram o poder da percepção espiritual.

A Essência Espiritual do Homem provém da mais elevada emanação de Deus.

Ela é dotada de sabedoria divina e de poder divino; e, se os elementos superiores que constituem o homem normal se tornarem conscientes da posse de dons divinos, e aprenderem a realizar seus poderes e como empregá-los, eles serão, por assim dizer, sobre-humanos, e poderão ser justamente chamados de Seres Divinos, ou Filhos do Todo-Poderoso.

Sempre que uma criança é concebida, uma palavra procede, como um raio de Deus, que provê o futuro

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PARACELSUS

homem de um Espírito.’ Este Espírito, contudo, não é absorvido imediatamente pela criança recém-nascida, mas torna-se encarnado gradualmente, à medida que o homem cresce e alcança a razão e a inteligência.” Muitos homens e mulheres vivem, casam-se e morrem sem jamais entrar em plena posse (ou sem estabelecer uma firme conexão com) desse raio divino de sabedoria que pode, sozinho, transformá-los em seres humanos imortais; porque, embora os poderes e essências que compõem suas almas astrais possam ser muito mais duradouros em sua forma do que seus corpos físicos, ainda assim esses poderes se esgotarão e essas essências serão decompostas em seus elementos no devido tempo, e não há nada que perdure até o fim senão o Espírito de Deus, que pode se manifestar no homem pela assimilação das essências mais refinadas da alma.

Se tal assimilação não ocorre — em outras palavras, se o indivíduo durante sua vida não se torna sábio e bom e espiritualmente iluminado — o raio divino, por ocasião da morte da pessoa, retornará novamente à fonte de onde veio; mas a personalidade desse indivíduo permanecerá apenas como uma impressão na luz astral.

Há dois tipos de inteligência no homem — a inteligência superior e a inferior.

É somente a inteligência humana (sobre-humana) que pode combinar-se e unir-se ao espírito.

O intelecto inferior ou animal, por mais hábil que seja, e por mais aprendizado que possua, será perdido, porque não é espiritual.

É o espírito ou a vida somente

Este Espírito é o mesmo raio espiritual que envolveu o homem em sua encarnação anterior e depois se retirou para a essência divina, da qual emana novamente. Não é, portanto, um Espírito novo, mas o mesmo que encarnou antes.

Não se deve entender isso como se alguma forma astral em forma humana estivesse esperando para se introduzir no corpo da criança, mas sim que o elemento espiritual gradualmente se desenvolve e se torna ativo na criança, na proporção em que o instrumento humano através do qual deseja atuar lhe permite manifestar essa atividade.

Uma encarnação geralmente só se completa quando a criança atinge o sétimo ano.

Há uma diferença entre individualidade e personalidade; sendo a personalidade uma máscara mutável que o raio individual produz, que pode manter as formas unidas e impedir sua dissolução e seu retorno ao caos.


O espírito puro não tem personalidade, mas existe impessoalmente em e como Deus.

Todo nascimento produz uma nova pessoa, mas não um novo raio espiritual.

O espírito sobrevive, mas a personalidade do homem, como tal, será perdida.

Somente os elementos pertencentes à sua personalidade que forem absorvidos pelo espírito sobreviverão com este.

O cimento que une a alma ao espírito é o amor, e o amor de Deus é, portanto, o bem mais elevado alcançável pelo homem mortal.

"O reino animal não é desprovido de razão e intelecto, e em muitas de suas artes, como nadar, voar, etc., é até superior ao homem; mas o Espírito de Deus é muito superior ao intelecto racional, e por meio dessa espiritualidade o homem pode elevar-se acima do plano animal.

Portanto, há uma grande diferença entre o homem externo e o interno; pois a intelectualidade do primeiro perece, enquanto a sabedoria do último permanece" (De Fundamento Sapientic).

A essência da Alma astral do Homem é formada pelas influências etéreas ou astrais provenientes das almas do mundo e dos planetas e estrelas, especialmente da alma (ou corpo astral) do planeta onde ele vive. Assim como a alma de cada homem e de cada animal tem suas qualidades peculiares que a distinguem das demais, também a alma de cada planeta, de cada sol, de cada mundo, tem suas características peculiares e envia suas influências benéficas ou destrutivas, permeando o espaço cósmico, atuando sobre o Microcosmo do homem e produzindo finalmente resultados visíveis. Esses elementos astrais são os organizadores da alma do homem.

'Eles são os construtores do templo no qual o espírito reside e, sendo energizados por eles, a alma do homem atrai por processos fisiológicos os elementos da terra, e forma tecidos, músculos e ossos, e torna-se visível e tangível a outros seres de constituição semelhante como o corpo material ou animal do homem.

Isto não deve ser entendido como se as influências astrais estivessem criando a alma divina do homem.

O espírito do homem vem de Deus; suas qualidades astrais são desenvolvidas pelas influências astrais, e seu corpo elementar (físico) cresce a partir dos elementos pelos quais está cercado,

PARACELSO

e forma tecidos, músculos e ossos, e torna-se visível e tangível a outros seres de constituição semelhante como o corpo material ou animal do homem.

O homem pode, portanto, ser considerado um ser duplo — um homem visível e um invisível (ou como tendo um aspecto material e um espiritual), ligados por uma alma astral.

"A forma de uma coisa corpórea é uma coisa, e aquilo que produz a forma é outra coisa; a forma de uma coisa surge da forma do mistério (caráter). Se um construtor quer construir uma casa, a forma da casa existe em sua mente antes de ele executar a construção, mesmo que não seja vista por ninguém exceto pelo próprio construtor" (De Podagris, II.). O homem visível consiste de tais elementos originalmente invisíveis que se tornaram visíveis em seu corpo; o homem invisível consiste de sentimentos e pensamentos cuja origem está no Macrocosmo, e sua luz é refletida e se imprime sobre a matéria.

O homem é, portanto, a quintessência de todos os elementos, e um filho do universo, ou uma cópia em miniatura de sua Alma, e tudo o que existe ou acontece no universo, existe e pode acontecer na constituição do homem.

O conjunto de forças e essências que compõem a constituição do que chamamos de homem é o mesmo que o conjunto de forças e poderes que, em escala infinitamente maior, é chamado de Universo.

Tudo no Universo se reflete no homem e pode chegar à sua consciência; e essa circunstância capacita o homem, quando ele se conhece, a conhecer o Universo, e a perceber não apenas o que existe invisivelmente no Universo, mas a prever e profetizar eventos futuros.

Dessa relação íntima entre o Universo e o Homem depende a harmonia pela qual o Infinito se torna intimamente conectado com o

Esses anatomistas, fisiologistas e outros cientistas que afirmam conhecer tudo sobre a constituição do homem, por terem estudado a organização de seu corpo físico, e negam a existência de uma alma e de um espírito, conhecem apenas uma parte — e, na verdade, a parte mais insignificante — da constituição do homem.


Finita, o imensuravelmente grande com o pequeno.

É a corrente de ouro de Homero, ou o anel platônico.

O objetivo da existência do homem é ser um Homem real, incluindo tudo o que esse termo implica; i.e., restabelecer a harmonia que originalmente existia entre ele e o estado divino antes da separação que perturbou o equilíbrio, e que fez com que a primeira emanação da essência divina fosse absorvida pela terceira emanação material e afundasse na matéria.

Para restabelecer essa harmonia, o Homem pode trazer a vontade de Deus à perfeita expressão em sua natureza, aprendendo a conhecer dentro de si a vontade de Deus e sendo obediente a ela, e assim sua própria natureza, e finalmente até mesmo todo o Macrocosmo, tornar-se-á espiritualizada e será tornada paradisíaca.

As qualidades individuais e os temperamentos dos homens serão desenvolvidos até certo ponto, independentemente de seu ambiente, pelo poder do *Ens seminis*, um poder formativo (potência) da matéria.

Adão e Eva (a essência espiritual dual masculina e feminina) receberam seu corpo através das "criaturas" (essências elementais ou astrais), e através do *Ens seminis*, e através desse suprimento incessante, homens e mulheres virão à existência até o fim do mundo." Se não houvesse planetas e estrelas, e se não houvesse...

Esta doutrina de Paracelso é idêntica à ensinada pelos antigos Brâmanes e Yogis do Oriente; mas pode não necessariamente derivar destes, pois uma verdade eterna pode ser igualmente reconhecida por um vidente como por outro, no Oriente como no Ocidente, e duas ou mais pessoas espiritualmente iluminadas podem perceber a mesma verdade independentemente uma da outra, e descrevê-la — cada uma à sua própria maneira. Os termos Microcosmo e Macrocosmo são idênticos em seu significado ao Microprosopos e Macroprosopos, ou a "Face Curta" e "Face Longa", da Cabala. (Nota feita por H. P. Blavatsky.)

Este “fim do mundo”, i.e., da geração bissexual externa, ocorrerá quando o homem tiver novamente encontrado a mulher dentro de si mesmo, da qual se separou ao descer de seu estado espiritual e tornar-se grosseiro e material.

“O Senhor não está sem a mulher”; isso significa que o Homem paradisíaco (o Karana sharira) ainda é macho e fêmea em um só; mas o homem, tendo deixado de ser “o Senhor” e se tornado servo do reino animal que há nele, deixou de reconhecer a verdadeira mulher em si, sua noiva celestial, e busca a mulher naquilo que lhe é externo.

Portanto, o homem não pode entrar em seu estado original de

PARACELSUS

nunca tivesse existido qualquer um, no entanto os filhos de Adão e Eva nasceriam e teriam seus temperamentos particulares.

Um pode ser melancólico, outro colérico, um terceiro sanguíneo ou bilioso, etc. Tais qualidades dos homens provêm do Ens proprietatis, e não de quaisquer influências astrais, pois os temperamentos, gostos, inclinações e talentos não fazem parte do corpo; isto é, não lhe conferem compleição, cor ou forma — são os atributos do Ens proprietatis.

Embora, falando em sentido geral, o Microcosmo e o Macrocosmo guardem entre si uma relação semelhante à que o pintinho no ovo tem com a clara que o envolve, no entanto a ação do Macrocosmo sobre o Microcosmo é apenas uma condição externa de vida, chamada por Paracelso de Digest.

Nenhum homem ou ser mortal pode existir sem a influência dos Astros, mas eles não vêm à existência por meio deles.

Uma semente lançada ao solo pode crescer e produzir uma planta, mas não poderia realizar isso se não fosse agida pelo sol, nem o solo poderia produzir uma semente, por mais que o sol brilhasse sobre ele. Paracelso explica a origem das qualidades das condições externas de vida como sendo produzidas pelas atrações e interações mútuas existentes entre o Macrocosmo e o Microcosmo, e pela harmonia de ambas as esferas (a mente superior e a inferior), das quais cada uma é formada em conformidade com a outra.

A base comum de ambas — que é, por assim dizer, seu receptáculo comum de germes — é chamada de Limbus.

“O homem sendo formado a partir do Limbus, e o Limbus sendo universal e, portanto, a mãe de todas as coisas, segue-se que todas as coisas,

unidade e pureza senão por meio do casamento celestial (dentro de sua alma), tal como ocorre durante o processo de regeneração espiritual.

(Veja Jacob Boehme.)

O que mais pode significar esse "Ens proprietatis" senão a mônada humana reencarnando-se a si mesma, e estando de posse de todos os gostos, inclinações, talentos e temperamento adquiridos durante suas existências anteriores como ser individual?


incluindo o homem, têm a mesma origem, e cada coisa é atraída ao seu próprio original em razão dessa relação mútua."

"Se o homem não fosse formado de tal maneira e a partir de todo o anel e de todas as suas partes, mas se cada homem fosse feito de um pedaço separado do mundo, essencialmente distinto dos demais, ele não seria capaz de receber as influências residentes no todo.

Mas a alma do grande mundo tem as mesmas divisões, proporções e partes que a alma do homem, e o corpo material do homem recebe o corpo material da Natureza no mesmo sentido em que o filho recebe 'o sangue' de seu pai."

Uma relação semelhante à existente entre o Macrocosmo e o Microcosmo existe entre o homem e a mulher, e entre a mulher e o útero, e entre o útero e o feto.

"Todo o Microcosmo está potencialmente contido no Liquor Vitae (Prana), um fluido nervoso comparável à substância cerebral fluídica, e no qual estão contidos a natureza, a qualidade, o caráter e a essência dos seres, e esse fluido vital etéreo no homem pode ser considerado como um homem invisível ou oculto — por assim dizer, sua contraparte ou reflexo etéreo" (De Generatione Hominis).

"Desse aura nervosa ou liquor vitae, no processo de geração do homem, o sêmen se separa de maneira comparável à separação da espuma ou escuma de um líquido em fermentação, ou como a quintessência (o quinto princípio) de todas as coisas se separa do

O homem espiritual aborígine (macho e fêmea em um só) foi criado pela vontade de Deus atuando na sabedoria divina; mas a mulher foi feita de uma "costela" (um poder) do homem.

Portanto, homem e mulher não são iguais, exceto no que diz respeito à sua constituição animal.

"A matriz da qual o homem se originou foi o mundo inteiro (o limbus); mas a mulher saiu da matriz do homem.

Assim, o homem fez para si uma matriz, a mulher, que agora é para ele tanto quanto um mundo inteiro, e o espírito do Senhor está dentro dela, informando-a e fecundando-a.

Ninguém o viu; mas, no entanto, ele está na matriz da mulher.

Portanto, não devem ser usados para a prostituição; pois o espírito está neles, vindo do Senhor e a Ele retornando” (Paramirum, iv.).

PARACELSO

os elementos inferiores.

Este sêmen, porém, não é o *sperma* ou o fluido seminal visível do homem, mas sim um princípio semimaterial contido no *sperma*, ou a *aura seminalis*, para a qual o *sperma* serve como veículo.’ O *sperma* físico é uma secreção dos órgãos físicos, mas a *aura seminalis* é um produto (ou emanação) do *liquor vitae*.

É desenvolvida por este último no mesmo sentido em que o fogo é produzido a partir da madeira, na qual não há realmente fogo, mas da qual o calor e o fogo podem proceder.

‘Esta emanação ou separação ocorre por uma espécie de digestão, e por meio de um calor interior, que durante o tempo da virilidade é produzido no homem pela proximidade da mulher, por seus pensamentos sobre ela, ou por seu contato com ela, da mesma maneira que um pedaço de madeira exposto aos raios concentrados do sol pode ser feito para queimar.

Todos os órgãos do sistema humano, e todos os seus poderes e atividades, contribuem igualmente para a formação do sêmen; e as essências de todos estão contidas no *liquor vitae*, cuja quintessência é a *aura seminalis*, e esses órgãos e atividades fisiológicas são reproduzidos no feto a partir desse *liquor*.

Eles estão, portanto, contidos germinalmente no fluido seminal que é necessário para a reprodução do organismo humano.

‘O sêmen espiritual é, por assim dizer, a essência do corpo humano, contendo todos os órgãos deste sob uma forma ideal.’ Além disso, Paracelso faz uma distinção entre *Sperma cagastricum* e *Sperma iliastricum*, dos quais o primeiro é o produto da imaginação (pensamento), e o último é atraído diretamente do *Mysterium magnum*.

Aquilo que Paracelso chama de sêmen, ou semente do homem, não é o que é conhecido como sêmen pelos fisiologistas modernos, mas um princípio semiespiritual para o qual o *sperma* serve meramente como veículo e instrumento para a propagação; ou, para expressá-lo em outras palavras, o princípio fecundante não existe no *sperma*, mas no espírito (a vontade e a imaginação) do homem, ou o que também é chamado de “a tintura”. O *sperma* serve meramente como veículo, no mesmo sentido em que o corpo de um homem é um veículo para a

manifestação de seu espírito interior.

(Veja *De Gener.*)

Hom.) 2 A matriz universal, na qual a mônada espiritual, tendo passado “A mulher, no entanto, estando mais próxima da Natureza, fornece o solo no qual a semente do homem encontra as condições necessárias para o seu desenvolvimento.


Ela nutre, desenvolve e amadurece a semente sem fornecer qualquer semente em si mesma.

O homem, embora nascido da mulher, nunca deriva da mulher, mas sempre do homem.

‘A causa da interação mútua dos dois sexos é a sua atração mútua.

As tendências do homem o levam a pensar e a especular; sua especulação cria o desejo, seu desejo cresce em paixão, sua paixão age sobre sua imaginação, e sua imaginação cria o sêmen.

Portanto, Deus colocou o sêmen na imaginação do homem e plantou na mulher o desejo de ser atraente para o homem.

‘A matriz contém um forte poder de atração, para atrair o sêmen, semelhante ao do ímã para atrair o ferro,”?

“A relação existente entre o Macrocosmo e o Microcosmo encontra sua analogia na relação existente entre o corpo feminino e o útero.

Este último pode ser considerado um Microcosmo dentro de um Microcosmo.

Assim como o sêmen do homem contém potencialmente todos os órgãos do corpo parental, da mesma forma estão contidos potencialmente no útero todos os atributos do corpo feminino; todo o corpo do homem está potencialmente contido no sêmen, e todo o corpo da mãe é, por assim dizer, o solo no qual o futuro homem é feito para amadurecer, porque todas as essências e forças do seu corpo se centralizam no útero, e ali o poder da sua imaginação é especialmente ativo.

Assim, o Homem é o produto de um fluido secundário, enquanto o Macrocosmo é o produto de um fluido primor-

através do estado devachânico, finalmente entra, e do qual é novamente atraído para novas encarnações.

“Assim, a matriz atrai a semente de ambas as pessoas, misturada com o esperma; e depois expulsa o esperma, mas retém a semente.

Assim, a semente vem para a matriz” (Gebaerwngq).

“A matriz,” no entanto, não significa meramente o ventre de uma mulher; todo o corpo da mulher é uma mãe, uma ‘matriz’” (De Morbor.

Matric.).

PARACELSO

dial fluid, e assim como o Espírito de Deus no início da criação se movia sobre a superfície das águas (a alma), da mesma forma o espírito humano, sendo difundido por todo o organismo do homem, move-se sobre o fluido (seminal), a partir do qual a forma humana é desenvolvida.

Esse Espírito de Deus é o elemento vivificante e espiritualizante no processo de procriação.

Mas o feto humano passa no útero por uma existência semelhante à de um animal, recebendo o espírito verdadeiro em um período posterior.

É então como um peixe na água e traz uma natureza animal ao mundo.”

O fato de o sêmen ser formado por todas as partes do corpo em proporção igual explica por que nascem pessoas em quem certos órgãos podem faltar.

Se por alguma causa uma parte ou outra do organismo humano não participa da formação do sêmen, sua essência faltará na constituição do fluido seminal e não poderá reproduzir a parte correspondente na matriz... Se por alguma causa uma parte do organismo do pai produz uma quantidade dupla de sêmen, nascerá uma criança tendo membros supranumerários.

“O que quer que a mãe imagine e obtenha, a semente (espírito) dessa coisa é atraída para a matriz, e disso cresce a criança; mas as afirmações daqueles astrônomos que alegam que as estrelas fazem um homem são errôneas, e consideraremos tais afirmações como uma fábula e piada à qual se pode ouvir durante uma hora ociosa.

‘Há muitos tolos no mundo, e cada um tem seu próprio passatempo’ (Gebaerwng des Menschen).

Assim como a imaginação do homem é produtiva de sêmen, da mesma forma a imaginação da mãe exerce uma grande

Poderia ser objetado que, se isso fosse verdade, um homem que perdeu uma perna poderia gerar apenas filhos de uma perna; mas tal raciocínio superficial seria causado por um mal-entendido da verdadeira natureza do homem.

O homem invisível é o homem essencial, o corpo físico apenas a expressão externa.

Se o corpo físico perde um membro, não se segue que o corpo-alma o perca igualmente; mas se há uma malformação congênita, como dedos ou artelhos supranumerários, eles podem ser reproduzidos na criança; porque a natureza tem uma tendência a adquirir hábitos e a repeti-los.


influência construtiva sobre o desenvolvimento do feto, e sobre esse fato se baseia a similaridade existente entre filhos e pais.’ Gêmeos e outros nascimentos múltiplos são causados se o útero atrai o sêmen com mais de um único gole.

O poder de atração que o útero exerce sobre a aura seminal é tão grande que, ao entrar em contato com o fluido espermático de animais, pode absorvê-lo e gerar monstruosidades.’ Pode-se, portanto, dizer que a imaginação do pai põe em atividade o poder criativo necessário para gerar um ser humano, e a imaginação da mãe fornece o material para sua formação e desenvolvimento; mas nem o pai nem a mãe são os progenitores do homem espiritual essencial, pois o germe deste provém do *Mysterium magnum*, e Deus é seu pai.

Os pais não dotam seus filhos de razão, embora possam fornecer à criança um corpo, no qual o princípio da razão possa ou não ser capaz de atuar. A razão é o direito inato de todo ser humano; é eterna e perfeita, e não

Esse poder criativo e formativo da imaginação pode ser utilizado com vantagem para produzir descendentes do sexo masculino ou feminino à vontade, como também foi comprovado por experimentos realizados na criação de gado.

Se o desejo ou a paixão, e consequentemente a imaginação, da fêmea for mais forte do que a do macho durante o coito, serão gerados filhos do sexo masculino.

Se, em tal ocasião, a imaginação do macho for mais forte do que a da fêmea, a criança será do sexo feminino. Se a imaginação de ambas as partes for igualmente forte, um “hermafrodita” possivelmente poderá ser o resultado.

Talvez seja difícil apresentar um exemplo para comprovar essa afirmação; tampouco ela foi refutada.

’ Os efeitos da imaginação da mãe sobre o desenvolvimento do feto são bem conhecidos do povo.

Lábio leporino, acéfalos, molas, etc., podem ser causados pelos efeitos de uma imaginação mórbida.

Se uma criança, como ocorre com frequência, manifesta os mesmos gostos, talentos e inclinações que os de seu pai ou que os de outros membros da mesma família, não se segue de modo algum que esses gostos, etc., tenham sido herdados por ela de seus pais, e o contrário ocorre com frequência.

Uma semelhança de gostos, etc., entre a criança e seus pais antes indicaria que a mônada, tendo desenvolvido suas tendências em uma encarnação anterior, foi atraída a uma família particular devido a uma semelhança já existente entre seus próprios gostos e os de seus futuros pais,

PARACELSO

não precisa ser educada na criança, mas pode ser dominada e expulsa pelo dogmatismo e pelo erro.

Aquisições intelectuais são perecíveis; a memória é frequentemente perdida muito mais rapidamente na velhice ou por causa de doenças cerebrais do que é desenvolvida na juventude.' As crianças podem herdar de seus pais os poderes de empregar sua razão, mas não herdam a razão em si, porque a razão é um atributo do Espírito Divino.

O homem não pode perder sua razão, mas pode tornar-se perdido para ela, porque a razão é um princípio universal, e não pode ser possuída por nenhum homem individual, mesmo que se manifeste nele.

"Um homem que carrega semente em si (tendo uma imaginação lasciva) não usa a razão; ele vive apenas dentro de suas luxúrias e fantasias mórbidas.

Deus criou o homem para que ele possa viver como um ser livre dentro da luz da natureza; portanto, o filósofo deve permanecer livre nessa luz e não viver na semente da natureza, que é chamada Allara.

Deus colocou a semente na imaginação; mas Ele deu ao homem um livre-arbítrio, para que ele possa ou permitir-se ser levado por suas fantasias, ou elevar-se acima do que a natureza deseja nele" (Gebaerwng.)

MULHER E CASAMENTO.

A mulher, na medida em que é um ser humano, contém, como o homem, os germes de tudo o que existe no Macrocosmo, e pode manifestar as mesmas características mentais que o homem. Além disso, há machos com qualidades de alma femininas preponderantes, e fêmeas nas quais os elementos masculinos são preponderantes; mas a mulher, como tal, representa a vontade (incluindo amor e desejo), e o homem, como tal, representa o intelecto (incluindo a imaginação); somente no Senhor, dentro de qualquer um deles, isto é, em seu próprio

Numerosos casos são conhecidos em que pessoas de grande erudição tornaram-se simplórias na velhice; outros, em que tais pessoas, em consequência de uma breve doença, perderam toda a memória, e tiveram que aprender a ler novamente, começando pelo ABC.


Deus, existe a verdadeira sabedoria.

Portanto, a mulher, como tal, é mais dada a querer, e é conduzida por seus desejos; enquanto o homem, como tal, é mais dado a argumentar e calcular causas e efeitos.

A mulher representa a substância; o homem representa o espírito.

O homem imagina, a mulher executa. O homem cria imagens; a mulher torna essas imagens substanciais.

O homem sem a mulher é como um espírito errante — uma sombra sem substância, buscando incorporar-se em uma forma corpórea; a mulher é como uma flor, um botão que se abre à luz do sol, mas que mergulha na escuridão quando o homem, sua luz, parte.

O homem divino (o anjo) é macho e fêmea em um só, tal como Adão era antes de a mulher dele se separar.

Ele é como o sol, e seu poder pode refletir-se em homens e mulheres igualmente; mas a mulher, como tal, assemelha-se à lua, recebendo sua luz do sol, e o homem sem a mulher (nele) é um fogo consumidor carente de combustível.

Originalmente, homem e mulher eram um só, e consequentemente sua união não poderia ter sido mais íntima do que realmente era; mas o homem, tendo-se separado da mulher nele, perdeu sua verdadeira substância. Agora ele busca a mulher fora de seu verdadeiro eu, e vagueia entre sombras, sendo desencaminhado pelas ilusões.

Sendo fascinado pelos encantos da mulher terrena, ele bebe do cálice dos desejos que ela lhe apresenta, e afunda em um sono ainda mais profundo e no esquecimento da verdadeira Eva celestial, a virgem imaculada, que outrora existia dentro de si mesmo.

Dessa forma, a mulher é a inimiga do homem, e vinga-se por ter sido divorciada dele e expulsa de seu verdadeiro lar dentro do coração dele; mas, por outro lado, ela é a melhor amiga e redentora do homem; pois o homem, tendo perdido o paraíso em sua alma, e tendo-se tornado inconsciente da verdadeira luz que existia nele antes de adormecer no espírito e despertar na carne, afundaria em degradação ainda mais baixa e desceria a infernos ainda mais profundos, se a mulher não permanecesse no limiar

PARACELSO

para detê-lo, e pelo verdadeiro céu que ele perdeu oferecer-lhe um paraíso terrestre, iluminado pela luz de seu amor, cuja origem está no céu.

O Senhor é o mesmo na mulher como é no homem; mas machos e fêmeas não são iguais. Eles são constituídos de maneira muito diferente um do outro, não apenas segundo suas características mentais, mas também em relação à totalidade de sua substância corporal.

Animais machos e fêmeas são feitos da mesma matéria; mas a mulher não foi originalmente criada; ela foi formada de uma "costela" (uma substância espiritual) do homem, e é portanto de uma matéria mais nobre e mais refinada, tal como ele possuía antes de a mulher ser formada dele.

A mulher é feita da melhor e mais substancial parte do homem, e é portanto a coroa da criação.

"Um campônio comum pensa que o sangue de uma mulher é o mesmo que o de um homem; mas um médico, a menos que tenha sido batizado com o sangue de um campônio, verá a diferença entre os dois" (De Morb. Matric.).

O homem representa a vontade ígnea e obscura; a mulher, a amorosa-vontade luminosa; o homem é o fogo, a mulher é a água.

Não é o homem divino que é atraído por qualquer mulher, mas a tintura (natureza) nele.

O elemento ígneo no homem busca o elemento aquoso na mulher e arrasta o homem consigo.

Assim, não é nem o homem nem a mulher que anseia pela relação sexual, mas a natureza neles.

Não há, talvez, doutrina que tenha causado mais dano do que o ensinamento mal interpretado sobre afinidades e casamentos de almas; porque tal doutrina é prontamente aceita pela mente carnal.

Deus não criou as almas em metades, nem pode Adão reencontrar sua Eva, a menos que ela cresça dentro de seu coração.

O homem jamais encontrará sua noiva celestial, a menos que a procure dentro de seu céu interno, dentro do "Senhor". A coabitação sexual, seja autorizada ou não pela Igreja ou pelo Estado, é meramente uma função animal.

Não há bem absoluto nem mal absoluto no casamento. Ele se relaciona às partes que contraem o contrato e é, portanto, relativo.


Pode servir para sua edificação em um caso e para sua degradação em outro.

Para o homem semianimal, pode ser uma escola de educação; mas o homem regenerado não necessita de relação sexual alguma.

A procriação de filhos é uma função animal, e aquele que é incapaz ou não deseja exercê-la não tem o direito de se casar.

Se, ainda assim, ele contrai os laços conjugais, comete uma estupidez, senão uma fraude.

É também inútil para o homem resistir às reivindicações da natureza nele, se não puder elevar-se acima dessa natureza; e o poder para essa superioridade não depende de sua vontade humana, mas provém de sua natureza superior e espiritual, na qual ele deve buscar seu refúgio.

"Enquanto a raiz não for, com todas as suas fibras, arrancada da terra (i.e., enquanto o homem não se tornar regenerado e, por isso, livre das atrações sexuais), ele será cego e fraco; o espírito ágil; a fantasia forte; e as tentações tão grandes que ele não poderá resistir, a menos que tenha sido escolhido para esse propósito; pois todas as coisas são ordenadas por Deus.

Se Ele quer que você se case e tenha filhos de você, então todo o seu voto de castidade e sua virgindade não valerão de nada.

Se, nesse caso, você se recusar a casar, cairá então em fornicação, ou algo ainda pior.

Assim Deus punirá sua desobediência,

Assim como há um amor entre os animais, de modo que eles anseiam por habitar e coabitar juntos, como machos e fêmeas, assim também há um amor animal entre homens e mulheres, que eles herdaram dos animais. É um amor mortal, que não pode ser elevado a algo superior, e pertence meramente à natureza animal do homem. Brota da razão animal, e assim como os animais amam e odeiam uns aos outros, assim também o homem animal o faz.

Os cães invejam e mordem uns aos outros, e na medida em que os homens invejam e lutam entre si, eles são descendentes dos cães.

Assim, um homem é uma raposa, outro um lobo, outro um urso, etc. Cada um possui certos elementos animais em si; e se ele os deixa crescer em si, e se identifica com eles, então ele é plenamente aquilo com o qual se identificou” (De Fundamento Sapientie).

PARACELSO

e a vossa resistência à vontade de Deus será a vossa morte eterna” (De Homunculis).

No que diz respeito às obrigações do casamento, Paracelso diz: “Se uma mulher deixa seu marido, ela não está então livre dele, nem ele dela; pois uma união matrimonial, uma vez formada, permanece uma união por toda a eternidade.” Isso significa que, ao entrarmos voluntariamente em relação sexual com outro ser, tornamo-nos a ele ligados em nossa vontade, e participantes de seu Karma futuro.

Uma mulher a quem um homem está ligado por promessa e relação sexual torna-se, por assim dizer, parte do homem, e não pode ser divorciada dele por qualquer cerimônia ou separação externa.

“Eles constituem, por assim dizer, uma só mente, e as partes componentes da mente, que representam o homem carnal, não são separadas até o tempo da segunda morte.”

A relação sexual sem amor é meramente uma espécie de onanismo com uma forma corpórea substituindo a mera imagem mental; mas se sancionada (não “santificada”) pelo amor, é então uma união, não meramente de corpo, mas também de alma; não da alma espiritual, que não necessita de tal união, sendo ela já uma com todas as outras almas tais na substância de Cristo, mas uma união daquilo que constitui a mente inferior do homem.”

Isso explica casos de vampirismo, quando o elementar de uma pessoa morta ainda é atraído pelo objeto de suas afeições e o obsidia (Íncubos e Súcubos: “Espíritos-maridos” e “Espíritos-noivas”).

Não são a carne e os ossos de um homem que formam apegos e fazem.

e quebrar promessas, mas o homem interno, carnalmente inclinado; e esse homem estará preso por seus apegos e promessas muito depois de a casa em que viveu (seu corpo) ter deixado de existir.

Com relação a esse assunto, Paracelso considera perigoso fornecer mais detalhes, A CONSTITUIÇÃO DO HOMEM.


Segundo Paracelso, a constituição do homem consiste em sete princípios, ou, para expressá-lo mais corretamente, em sete modificações de uma essência primordial, que são as seguintes, e às quais acrescentamos seus termos orientais:—

1. O Corpo Elementar.

(O Corpo Físico)—Sthula Sharira.

2. O Arqueu.

(Força vital)—Prana.

3. O Corpo Sideral.

(O corpo astral)—Linga Sharira.

4. Mumia.

(A Alma Animal)—Kama rupa.

5. A Alma Racional.

(A Alma Humana)—Carne de Adão.

Manas.

6. A Alma Espiritual.

(A Alma Espiritual)—Carne de Cristo.

Buddhi.

7. O Homem do novo Olimpo.

Atma Buddhi Manas.

Em sua "Philosophia Sagax" e em suas "Explicações de Astronomia", Paracelso trata extensamente da descrição e explicação dessas sete qualidades.

Os pontos mais importantes referentes aos princípios superiores são os seguintes:—'A vida do homem é um eflúvio astral ou uma impressão balsâmica, um fogo celestial e invisível, uma essência ou espírito encerrado.

Não temos termos melhores para descrevê-la. A morte de um homem nada mais é do que o fim de seu trabalho diário, ou a remoção do éter da vida, um desaparecimento do bálsamo vital, uma extinção da luz natural, um reingresso na matriz da mãe.

O homem natural possui os elementos da Terra, e a Terra é sua mãe, e ele reentra nela e perde sua carne natural; mas o homem real será renascido no dia da ressurreição em outro corpo espiritual e glorificado" (De Natura Rerum).?

Ver "Budismo Esotérico" de A. P. Sinnett.

Falando do dia da ressurreição, Paracelso refere-se a um grande mistério, aludido no Apocalipse de São João, e falado mais claramente pelos Adeptos Orientais, quando, no final da Sétima Ronda, todas as recordações superiores das várias personalidades com as quais o mônada espiritual esteve conectado durante suas muitas existências objetivas, e que não se esgotaram em Kama-loca, mas foram preservadas na Luz Astral, reentrarão no campo de consciência do homem espiritual (divino).

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$2 PARACELSO

No estudo da antropologia, a consideração da parte divina do homem é de suma importância; pois a parte animal do homem não é o homem verdadeiro; nem o corpo elementar é o homem; pois esse corpo, sem o homem verdadeiro em seu interior, é meramente um cadáver.

“O homem tem dois espíritos, um espírito divino e um espírito terrestre.

O primeiro provém do sopro de Deus; o último, dos elementos do ar e do fogo.

Ele deve viver de acordo com a vida do espírito divino e não de acordo com a do animal” (De Lunaticos).

Mas o homem divino, imortal e invisível não pode ser objeto de investigação de nenhuma ciência, tal como aquelas que lidam apenas com coisas externas e visíveis.

Ele não pode ser conhecido por ninguém, exceto por seu próprio eu; pois o inferior não pode compreender o superior, e a mente finita não pode conter o infinito.

O estudo do homem divino é o objeto do autoconhecimento.

“A ciência física lida com o físico, e a ciência metafísica com o homem astral; mas essas ciências são enganosas e incompletas, se perdermos de vista a existência do homem divino e eterno” (De Fundamento Sapientic).

“Nem o homem externo nem o astral é o homem real, mas o homem real é a alma espiritual em conexão com o Espírito Divino.

A alma astral é a sombra (contraparte etérea) do corpo, iluminada pelo espírito, e portanto se assemelha ao homem.

Ela não é nem material nem imaterial, mas participa da natureza de ambos.

O homem interior (sideral) é formado a partir do mesmo Limbus que o Macrocosmo, e portanto é capaz de participar de toda a sabedoria e conhecimento existentes neste último.

Ele pode obter conhecimento de todas as criaturas, anjos e espíritos, e aprender a compreender seus atributos.

Ele pode aprender do Macrocosmo o significado dos símbolos (as formas) pelos quais está cercado, da mesma maneira que adquire a língua de seus pais; porque sua própria alma é a quintessência de tudo na criação, e está conectada simpaticamente com toda a Natureza; e portanto toda mudança que ocorre no Macrocosmo pode ser percebida pela essência etérea que circunda seu espírito, e pode chegar à consciência e compreensão do homem.”? O homem mortal é um espírito, e tem dois corpos que estão intimamente ligados, um corpo elementar e um corpo sideral.


Esses dois corpos formam um só homem.

Quando um homem morre, seu corpo elementar retorna aos elementos da Terra; a Terra absorve a totalidade de seus três princípios inferiores, e nada permanece da forma do corpo.

As partes mais materiais do corpo sidéreo sofrem uma decomposição semelhante.

Esse corpo é formado de elementos astrais e não depende de substâncias físicas.

Está sujeito a influências planetárias e, assim como o corpo elementar se dissolve nos elementos dos quais foi retirado, da mesma forma a forma astral, a seu tempo, se dissolverá nos elementos sidéreos aos quais sua substância pertence.

O corpo sidéreo permanece próximo ao corpo físico em decomposição até que ele próprio seja decomposto pela ação das influências astrais.

Os dois corpos foram parceiros durante a vida e só são separados pela morte.

Portanto, naturalmente permanecem próximos um do outro por algum tempo após a morte, até serem consumidos por seus elementos, um na sepultura, o outro no ar." A decomposição do corpo elementar requer um certo período de tempo, de acordo com suas qualidades e as qualidades de seu ambiente.

Deve-se ter em mente que, sempre que Paracelso fala do homem terrestre ou "terreno", ele não se refere ao corpo elementar (físico), mas à parte carnal da mente (o manas inferior). Portanto, ele diz: "o corpo pensa, mas o espírito quer." O corpo elementar não pensa; é meramente um cadáver, sem o "homem interior" e a sombra deste.

É, como tal, de tão pouca importância que pode nem ser sentido falta, se o deixarmos durante um transe ou após sua morte.

Se a clarividência fosse atualmente uma faculdade normal da humanidade, e se os homens pudessem ver as formas astrais dos mortos pairando sobre os túmulos e se decompondo no ar, os cemitérios logo seriam abolidos, e a cremação tomaria o lugar do enterro.

PARACELSO

redondezas, e da mesma forma o corpo sidéreo pode ser decomposto lenta ou rapidamente, de acordo com a coesão de suas partículas e de acordo com a qualidade e a força das influências astrais que atuam sobre ele.

O corpo elementar é corpóreo, mas o corpo sidéreo é etéreo.

O corpo elementar é visível e tangível; o corpo sidéreo é invisível e intangível para nós, mas visível e tangível para aqueles seres que são de natureza semelhante à sua.

O corpo elementar não pode se mover por conta própria do lugar onde foi depositado após a morte; mas o corpo sidéreo (Kama rupa) vai para o lugar para o qual é mais atraído por seus próprios desejos.

Se não houver lugares particulares que o atraiam, ele permanecerá próximo ao corpo elementar; mas se for atraído para outros lugares, visitá-los-á, e é portanto especialmente propenso a assombrar a residência que a pessoa ocupou durante sua vida, sendo atraído para lá por seus hábitos e instintos adquiridos.

Sendo desprovido de razão e julgamento, não tem escolha — em tais assuntos, mas segue cegamente suas atrações.

O corpo sidéreo se tornará visível sob certas condições (mediúnicas), e portanto pode ser visto em lugares para os quais o reflexo de suas antigas paixões, tais como inveja, avareza, arrependimento, vingança, egoísmo, luxúria, etc., o atrairão, e pode permanecer em tais lugares até ser dissolvido e decomposto.

Se uma pessoa sensitiva afirma ter visto o espírito de uma pessoa falecida, podemos acreditar que ela viu o corpo sidéreo de tal pessoa, mas é errado acreditar que tal fantasma ou aparição seja o homem real, porque não é nada além do cadáver sidéreo que aparece em tais ocasiões.

Tais cadáveres astrais podem ser vistos como o reflexo de um homem num espelho até desaparecerem, e a forma de um pode durar mais tempo que a de outro.”

Assim, parece haver uma razão científica para oferecer sacrifícios sobre os túmulos dos mortos, como é o costume na China.

Os últimos pensamentos e desejos de uma pessoa moribunda, e sua intensidade,

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sient eT “A arte chamada Nigromancia (Necromancia) ensina como lidar com tais formas.


Ela ensina seus hábitos e instintos, seus atributos e qualidades, e como podemos descobrir através deles os segredos das pessoas a quem aquelas sombras pertenceram.

Assim como a imagem de um homem num grande espelho mostra toda a sua pessoa e imita todos os seus movimentos e ações, assim, observando o corpo sidéreo de uma pessoa falecida, podemos obter informações a respeito da antiga aparência e dos atos e maneiras daquela pessoa, e descobrir quem ele era e onde viveu” (Philosophia Sagaz, lib. i.: Probatio in Scientiam Nigromanticam).

Paracelso ridiculariza os exorcistas e aqueles que rezam orações e leem missas pelos mortos, "porque", diz ele, "os primeiros tentam forçar um cadáver sideral a falar, quando, na verdade, nenhum cadáver pode falar, e deles só podem obter, na melhor das hipóteses, um reflexo de seus próprios pensamentos, e os últimos tentam levar um corpo inanimado a um céu vivo por sua piedosa interposição."

Com relação aos conjuradores, ele diz: — "Eles tentam conjurar corpos siderais e não sabem que tentam uma impossibilidade, porque tais corpos não têm sentido e não podem ser conjurados.

A consequência é que os demônios (certos elementais) tomam posse de tais corpos siderais e fazem suas travessuras com os conjuradores.

Tais demônios tomarão posse de um homem vivo e farão um homem fraco agir como lhes aprouver, levando-o a cometer todo tipo de tolices e crimes.

Mas se podem fazer isso com uma alma viva, quanto mais fácil lhes será tomar posse de uma alma morta

vontade, em grande medida, determinará a localidade para a qual tal corpo sideral possa ser atraído.

Alguns lugares são conhecidos por terem sido assombrados por um grande número de anos.

Parece, por esta frase, que os fenômenos do "Espiritualismo Moderno" não são uma nova revelação, mas eram conhecidos e explicados há trezentos anos. "Oh, a alma do pobre Galeno! Se ele tivesse permanecido fiel à verdade, seus Manes não estariam agora enterrados no abismo do inferno, de onde me escreveu uma carta.

Tal é o destino de todos os charlatães!" (Paragranum, Prefácio).

PARACELSO

alma que não tem poder espiritual para resistir! Portanto, tais conjuradores não lidam com os espíritos dos mortos, mas com os poderes do mal e os pais da mentira."

Os Elementais são também os seres que podem produzir as chamadas "manifestações físicas", causar o aparecimento e desaparecimento de objetos, atirar pedras, etc. Em um fragmento intitulado "De Sagis et Harum Operibus" (Sobre as Bruxas e suas Artes), cap.

3, ele diz: “Com relação a tais coisas, deveis saber que elas são naturais, e que ninguém pode justamente afirmar o contrário, senão que a Natureza as produz, porque, se, por exemplo, uma rosa em flor é trazida no meio do inverno para um país onde não há rosas, um homem comum pensará que tal coisa ocorreu em contravenção às leis da Natureza; mas o Magus (o sábio), que sabe por qual processo tais fenômenos são produzidos, sabe que eles são produzidos de acordo com a lei da Natureza, porque tal flor é trazida de um país onde cresceu de maneira natural, e onde não há inverno naquela época.

Assim, gelo ou neve podem ser trazidos com a mesma facilidade para um país quente no meio do verão, de outro país onde é inverno.

Pessoas ignorantes devem ser informadas de que o Magus não cria rosas nem neve, mas que pode recebê-los de lugares onde já existem.” ”

Esta frase pode parecer lançar descrédito sobre as práticas dos espiritualistas modernos, mas nem todas as práticas dos espiritualistas consistem em lidar com os corpos siderais dos mortos.

Tais práticas não merecem o nome de Espiritualismo, mas devem ser consideradas como Espiritismo, e quando as leis sobre as quais nosso Espiritualismo e Espiritismo modernos se baseiam forem conhecidas, será fácil fazer uma distinção.

Espiritualismo significa um trato com inteligências espirituais; Espiritismo, um trato com formas invisíveis não inteligentes ou semi-inteligentes.

Um espiritualista entra na esfera de um espírito; isto é, ele entra em rapport com uma certa mente, e escreve ou fala no espírito desta última, tornando-se um médium através do qual a inteligência desta pode agir, e por meio do qual ele pode obter grandes verdades.

O espírita permite que uma entidade invisível entre corporalmente em sua própria forma física e submete seu corpo à vontade do estranho invisível.

O fato de tais objetos materiais serem ocasionalmente trazidos por Intimamente conectado com o corpo sideral está o Evestrum e os Trarames.


A respeito destes, Paracelso diz em sua “Philosophia ad Athenienses”: “Para falar do Evestrum em seus aspectos mortal e imortal, podemos dizer que tudo tem um Evestrum, e que ele é como uma sombra vista numa parede.

O Evestrum vem à existência, e cresce com o corpo, e permanece com ele enquanto existir uma partícula da matéria que compõe este último.

O Evestrum origina-se contemporaneamente com o primeiro nascimento de cada forma, e tudo, seja visível ou invisível, pertença ao reino da matéria ou ao reino da alma, tem seu Evestrum; mas Trarames significa um poder invisível que começa a ser capaz de se manifestar num tempo em que os sentidos da percepção interna se tornam desenvolvidos.

O Evestrum indica eventos futuros causando visões e aparições, mas Trarames causa uma exaltação dos sentidos.

Somente aqueles que são dotados de grande sabedoria podem compreender a verdadeira natureza do Evestrom e do Trarames.

O Evestrum influencia o sentido da visão; Trarames o sentido da audição.

O Evestrum causa sonhos que pressagiam eventos futuros; Trarames comunica-se com o homem fazendo vozes falarem, música soar que pode ser ouvida pelo ouvido interno, sinos invisíveis tocarem, etc. Sempre que uma criança nasce, nasce com ela um Evestrum, que é constituído de tal forma que pode indicar antecipadamente todos os atos futuros e os eventos na vida do indivíduo a quem pertence.

Se

poderes invisíveis é conhecido por todos os que examinaram os fenômenos do Espiritismo Moderno; mas nenhum pesquisador científico jamais descobrirá como isso é feito enquanto não acreditar na existência dos Elementais, - a respeito dos quais pouco é publicamente conhecido.

De acordo com os ensinamentos dos Adeptos Orientais, cada um dos sete princípios do homem pode novamente ser subdividido em sete, e cada alma tem, portanto, uma constituição setenária.

Em outras palavras, cada uma das sete qualidades contém também as outras seis.

(Veja Jacob Boehme.)

Os chamados Sinos Astrais, conhecidos por todos os ocultistas práticos,

PARACELSO

que esse indivíduo está prestes a morrer, seu Evestrum pode indicar a aproximação de sua morte por batidas ou pancadas, audíveis a todos, ou por algum outro ruído incomum, pelo movimento de móveis, a parada de relógios, a quebra de um quadro, a queda de um espelho, ou qualquer outro presságio; mas frequentemente tais presságios não são reconhecidos nem notados, e não compreendidos.

'O Trarames produz manifestações de caráter mais subjetivo, e pode falar a uma pessoa de uma maneira que é audível para ela, mas inaudível para outros.'

O Evestrum do homem nasce com ele, e após a morte deste, permanece na esfera terrestre, e ainda há alguma conexão simpática entre o Evestrum e a parte eterna e imortal do homem, e ele indicará o estado de felicidade ou miséria em que a alma da pessoa a quem pertence existe.

Tais Evestra não são as almas dos mortos caminhando sobre a terra, mas são os duplicados etéreos das pessoas a quem pertenceram, permanecendo até que a última partícula da matéria que compõe os corpos físicos destes tenha sido consumida.

¹O Evestrum parece ser idêntico ao Linga shariram, ou corpo astral dos ocultistas orientais.

²O Trarames é o poder que atua sobre o sentido aberto da audição do homem astral.

³Eles têm sido frequentemente vistos e descritos como os espíritos dos mortos por médiuns e clarividentes.

⁴Os “Evestra” são meramente estados de mente, ou pensamentos, tendo-se tornado dotados de uma certa quantidade de vontade, de modo a torná-los mais ou menos autoconscientes e, por assim dizer, independentes da pessoa de quem se originam, como é mostrado em casos em que um homem gostaria de se livrar de alguma ideia pela qual está possuído, mas não consegue afastá-la de sua mente.

Tais pensamentos permanecerão impressos na luz astral de um quarto que essa pessoa habitou, e tal imagem pode até se tornar visível e objetiva.

Conhece-se um caso em que um homem enlouqueceu e foi enviado a um asilo de alienados, onde foi mantido por mais de um ano.

Ele subitamente ficou bem e foi para casa; mas depois ouviu que seu “fantasma” ainda assombrava a cela que ocupara no asilo, e que ali estava delirando, derrubando os móveis, etc. Ele ficou curioso para ver seu próprio “fantasma” e, apesar de todos os avisos de seus amigos, voltou àquela cela, viu seu “fantasma” e foi novamente observado por ele, de modo que morreu insano.


Todos os Evestra originam-se na TZurba magna, a atividade coletiva do universo.

Os Hvestra prophetica procedem diretamente da TZurba magna; os Lvestra obumbrata vêm à existência no momento em que as formas a que pertencem aparecem.

Os Lvestra prophetica⁵ são os arautos de grandes eventos que podem concernir ao bem-estar do mundo.

Se algum evento tão importante estiver para ocorrer, eles serão os precursores para anunciá-lo ao mundo, para que este possa ser preparado para ele, e uma pessoa que compreende a verdadeira natureza de tal Evestrum é um vidente e profeta.

Até o mais alto Deus tem seu *Hvestrum mysteriale* pelo qual sua existência e seus atributos podem ser reconhecidos,® pelo qual todo o bem pode ser conhecido, e que pode iluminar toda mente.

Todos os poderes do mal, do mais baixo ao mais alto, têm seus *Lvestra mysteriales*, que podem predizer o mal futuro, e que derramam sua má influência sobre o mundo.”

“A Necromancia dá seus sinais através dos Astra, que também chamamos de ‘Hvestra.’ Eles marcam os corpos dos doentes e dos moribundos com manchas, mostrando que ele morrerá no terceiro dia; marcam as mãos e os dedos dos homens com manchas amarelas, pressagiando eventos afortunados.

Através deles, os mortos realizam sinais e maravilhas, como o sangramento de um cadáver na presença do assassino, e através de seu poder, vozes às vezes são ouvidas vindas dos túmulos.

Ruídos e assombrações podem assim ocorrer em ossários, e os mortos aparecem com as roupas que costumavam usar enquanto vivos, e várias visões podem ser vistas em espelhos, pedras, água, etc. Muito poderia ser dito sobre tais coisas, mas isso criaria medos e superstições e outros males.

Isso desejamos evitar, e portanto não diremos mais nada sobre tais coisas, que não deveriam ser publicamente conhecidas” (Signat. Rer., ix.).

A Alma do Universo.

Segundo Jacob Boehme, é a vida desperta do mundo interior, perturbando a Natureza.

? Emanações diretas da Mente Universal; Corpos-pensamento. Os corpos transcendentais dos Dhyan-Chohans coletivamente.

go PARACELSO

“Há Evestra em todas as coisas, e todos são espíritos proféticos, quer os corpos aos quais pertencem sejam racionais ou irracionais, sensíveis ou sem sensação.

Esses Evestra ensinam Astronomia (ciência natural) àquele que pode compreender o que dizem.

O caráter de cada coisa pode ser conhecido através de seu Evestrum, não fazendo mapas astrológicos, calculando natividades e compondo prognósticos, mas olhando para ele com o entendimento, da mesma maneira que podemos olhar para a imagem de um objeto em um espelho ou para a sombra de um corpo na superfície da água, ou sobre a terra.

O *Hns* (a causa eterna e o caráter de uma coisa) é refletido em seu Evestrum.

A forma desta última perece, mas o espírito permanece.

O número e a variedade dos Evestra são tão incalculáveis quanto o das formas visíveis e invisíveis às quais pertencem.

Os Evestra dos seres humanos conhecem os pensamentos dos homens, guiam seus instintos, velam por eles durante o sono, advertem-nos dos perigos e profetizam eventos futuros.

As Sibilas do passado leram o futuro nos Evestra, e os Evestra fizeram os antigos profetas falarem como que em sonho” (Philos. ad Athenienses).

“O mundo dos Evestra é um mundo” próprio, embora intimamente entrelaçado e conectado com o nosso.

Possui seus próprios estados peculiares de matéria e objetos que podem ser visíveis ou invisíveis aos seus habitantes, e ainda assim correspondendo, em certa medida, aos nossos.

Ainda assim, é um mundo constituído de forma diferente do nosso, e seus habitantes podem saber tão pouco sobre a nossa existência quanto nós sobre a deles.

O firmamento do universo é quádruplo em sua essência e dividido em quatro planos: um pertence à Matéria (Terra), um à Água, um ao Ar e um ao Fogo, mas o firmamento no qual repousa o¹ Evestrum é disperso.

Este último não é o firmamento que contém nossas estrelas visíveis, mas a esfera na qual vivem as Ninfas, Ondinas, Salamandras, Flage, etc.

Esses seres não dependem da nossa esfera de existência, mas possuem um firmamento próprio; têm suas próprias condições peculiares, lugares de habitação, localidades, estrelas e planetas.

Assim como há em nosso mundo água e fogo, harmonias e contrastes, corpos visíveis e essências invisíveis, da mesma forma esses seres são variados em sua constituição e possuem suas peculiaridades próprias, para as quais os seres humanos não têm compreensão.

Mas os dois mundos se interpenetram e lançam suas sombras um sobre o outro, e essa circunstância causa visões ilusórias, aparições, presságios e sinais, misturando-se estranhamente com as duas impressões provenientes do Evestra prophetica, e somente uma inteligência iluminada pela sabedoria pode distinguir o verdadeiro do falso.”

“A primeira coisa, no entanto, que devemos fazer é, como Cristo diz, buscar o Reino de Deus e a Sua justiça.”

¹Ver “As Almas das Coisas”, do Professor Denton. Todo átomo e molécula, todo efêmero, deve ter seu Evestrum, quer os compostos sejam considerados orgânicos ou inorgânicos.

O Plano Astral.

A esfera da Mente Universal.


Se fizermos isso, não precisaremos de profecias, porque tudo o que necessitamos nos será dado"? (De Arte Praesaga).

Assim, a vida astral é mais ativa no homem quando seu corpo físico está adormecido.

O homem sidéreo está então desperto e age através do Evestrum, causando ocasionalmente sonhos proféticos, que a pessoa, após despertar para a consciência física, recordará e aos quais poderá prestar atenção.

Tais sonhos também podem ser causados por outras influências e ser ilusórios; e o homem não deve, portanto, nem rejeitar nem aceitar todos¹ os sonhos sem discriminação, mas sempre usar sua razão para distinguir o verdadeiro do falso.

"Mas, no geral, pode-se confiar mais nos sonhos do que nas revelações recebidas pela arte da Necromancia; porque estas últimas são geralmente falsas e enganosas, e embora os Elementais, usando os corpos astrais dos mortos em tais ocasiões como máscaras, deem respostas corretas às perguntas e frequentemente confirmem suas afirmações com juramentos, não obstante, nenhuma confiança ou fé implícita pode ser depositada no que possam dizer, porque não desejam falar a verdade, nem são capazes de falá-la." "Os patriarcas, profetas e santos preferiam, portanto, visões e sonhos a qualquer outro modo de adivinhação.

Balaão era tão versado na arte de evocar sonhos proféticos que podia tê-los sempre que quisesse.

Por isso, foi falsamente acusado de ser feiticeiro; pois as Escrituras não fazem qualquer discriminação em tais assuntos, mas chamam de feiticeiro todo aquele que possui tais poderes e os utiliza para obter informação sem ser ele próprio um santo.

Deus quer que sejamos como os apóstolos em pureza e simplicidade de mente, e que não especulemos sobre coisas ocultas e secretas, chamadas de 'sobrenaturais' e que podem ser mal utilizadas com o propósito de prejudicar o próximo no corpo e na alma.

¹Os escritos de Paracelso, tais como foram preservados, no que diz respeito à descrição do mundo astral, são extremamente confusos e escritos em um estilo que torna seu significado quase incompreensível.

Isso significa que não é aconselhável tentar desenvolver a visão astral ou lidar com os habitantes do plano astral enquanto não tivermos o poder de elevar-nos acima desse plano.

Quando nossos verdadeiros poderes espirituais se tornarem ativos em nós, também seremos capazes de ver tudo o que está abaixo desse estado de existência, sem incorrer em perigo algum.

PARACELSO

A diferença entre um mago e um feiticeiro é que o primeiro não abusa de sua arte.

Se a magia (o poder da vontade espiritual) é mal-empregada, então é feitiçaria” (Philosophia Occulta).

“Há dois tipos de sonhos — os naturais e os que provêm do espírito.

É desnecessário dizer muito sobre os primeiros, porque são conhecidos de todos.

Podem ser causados por alegria ou tristeza, por impurezas do sangue, por causas externas ou internas.

Um jogador

Erram aqueles que afirmam que não há nada de sobrenatural; pois, embora todas as coisas existam na Natureza, a Natureza em si não é Deus.

Deus não está fora, mas acima e além da Natureza; não quanto à localidade, mas quanto à Sua superioridade.

ee pode sonhar com cartas, um soldado com batalhas, um bêbado com vinho, um ladrão com roubo.


Todos esses sonhos são causados pelos princípios inferiores de tais pessoas, que brincam com sua imaginação, aquecem seu sangue e estimulam sua fantasia.”

“Mas há sonhos sobrenaturais, e eles são os mensageiros de Deus, que nos são enviados na aproximação de algum grande perigo. Ananias, Cornélio e muitos outros tiveram visões semelhantes, e tais sonhos sobrenaturais ocorrem às vezes até na geração presente; mas somente os sábios lhes prestam atenção.

Outros os tratam com desprezo, embora tais sonhos sejam verdadeiros e não enganem.”

“O sonho no Gabal brinca com aquilo que está no homem, e o que o sonho mostra é a sombra de tal sabedoria que existe no homem, mesmo que durante seu estado de vigília ele nada saiba sobre ela; pois devemos saber que Deus nos deu toda a sabedoria e conhecimento, razão e o poder de perceber o passado e o futuro; mas não o sabemos, porque estamos desperdiçando nosso tempo com coisas exteriores e perecíveis, e estamos adormecidos quanto àquilo que é real dentro de nós mesmos.

Se alguém parece ter mais talento que outro homem, não é porque foi especialmente favorecido por Deus, mas porque buscou mais do que o outro aquilo que Deus deu a cada um” (Fragmenta Medica).

“Há algumas pessoas cuja natureza é tão espiritual, e cujas almas tão exaltadas, que podem se aproximar da mais elevada esfera espiritual no momento em que seus corpos estão adormecidos.

Tais pessoas viram a glória de Deus, a felicidade dos redimidos e a tortura dos ímpios; e não esqueceram seus sonhos ao despertar, mas lembraram o que tinham visto até o fim de seus dias.”

Tais coisas são possíveis, e os maiores mistérios são assim abertos à percepção do espírito; e se desejarmos sinceramente tais dons, e orarmos com fé inabalável ao poder do Supremo, que reside

PARACELSO

'

em nós mesmos, para que nos sejam concedidos, poderemos ser habilitados a ver os Mysteria Dei, e a compreendê-los tão bem quanto Moisés, Isaías e João."

"Acontece às vezes que os Evestra de pessoas que morreram talvez há cinquenta ou cem anos aparecem para nós em sonho, e se tal Evestrum vem a nós em nosso sonho e fala conosco, devemos prestar especial atenção ao que ele diz; pois tal visão não é uma alucinação ou ilusão, e é possível que um homem seja tão capaz de usar sua razão durante o sono de seu corpo quanto quando este está desperto, e se em tal caso tal Evestrum lhe aparece, e ele faz perguntas, ele então ouvirá aquilo que é verdadeiro.

Muito poderia ser dito sobre tais Evestra, mas não é apropriado dizer mais sobre eles."

"Através dos Evestra podemos obter muito conhecimento a respeito de coisas boas ou más, se lhes pedirmos que nos as revelem. Muitas pessoas tiveram tais orações atendidas.

Algumas pessoas que estavam doentes foram informadas durante seu sono sobre quais remédios deveriam usar, e após usarem tais remédios ficaram curadas.

E tais coisas aconteceram não apenas a cristãos, mas também a pagãos, judeus, sarracenos, mamelucos, persas e egípcios; a pessoas boas e más; e não posso, portanto, acreditar que tais revelações venham diretamente da Divindade, porque, havendo apenas um Deus, todos esses povos não podem ter deuses separados; mas acredito que a luz universal da Natureza iluminou tais discípulos, e como essa luz não tem órgãos de fala, ela faz surgir Evestra nas esferas astrais dos homens durante seu sono" (De Caducis).

"Quando os homens estão dormindo, seus corpos são como os dos animais ou plantas, pois animais e plantas também têm seus corpos elementares e seus corpos sidéreos; mas o espírito divino só pode se tornar ativo no homem.

Durante o sono, o

Os pensamentos das grandes mentes permanecem por eras como estrelas no horizonte mental do mundo, corpo sideral, pelo qual o homem está conectado com a natureza interior do Macrocosmo, torna-se livre em seus movimentos, e pode então elevar-se até a esfera de seus ancestrais, e conversar com as estrelas (pensamentos); isto é, os processos que ocorrem na esfera intelectual do Macrocosmo lançarão seus reflexos em sua alma e chegarão à sua percepção interior.


Sonhos, visões e presságios são dons dados ao homem sideral, e não ao corpo elementar.”

“O dia dos corpos é a noite para os espíritos.

Quando os corpos cessam seu labor, os espíritos (no homem) começam seu trabalho.

Quando o corpo do homem descansa, seu espírito começa a se tornar ativo; e quando o espírito descansa, o corpo retoma seu trabalho.

Portanto, o despertar do corpo é o sono do espírito, e o sono do espírito é um despertar para o corpo.

Eles não dormirão nem operarão juntos; um age, enquanto o outro repousa” (Philosoph., v.).

“Mas os sonhos serão puros ou impuros, sábios ou tolos, racionais ou irracionais, conforme a posição que o homem ocupa em sua relação com a luz da Natureza.

Visões proféticas são causadas pela circunstância de que o homem possui um corpo sideral, relacionado à substância da Mente Universal, e o primeiro confabula com a última sempre que a atenção do corpo sideral não é exigida pelas necessidades do corpo físico.

Isto é, tudo o que ocorre no mundo exterior é refletido no mundo interior, e aparece como um sonho.

O corpo elementar não possui dons espirituais, mas o corpo sideral os possui todos.

Sempre que o corpo elementar está em repouso, adormecido ou inconsciente, o corpo sideral está desperto e ativo, porque este último não necessita nem de repouso nem de sono; mas sempre que o corpo elementar está plenamente desperto e ativo, a atividade do corpo sideral será então contida, e seus movimentos livres serão impedidos ou obstruídos, como os de um homem que é enterrado vivo em um túmulo.”?

1“O espírito educa o corpo (o interno o homem externo), e pode seduzi-lo a cometer pecados, pelos quais o corpo deve sofrer; mas

PARACELSO

“A qualidade dos sonhos dependerá da harmonia que existe entre a alma e o Astrum (Mente Universal). Àqueles que são presunçosos e vaidosos de seu conhecimento imaginário das coisas exteriores, não possuindo sabedoria real, nada pode ser-lhes mostrado, porque a ação pervertida de suas próprias mentes opõe-se à ação harmoniosa da Mente Universal e a repele. As esferas de suas almas tornam-se estreitas e contraídas, e não podem expandir-se em direção ao todo.

Eles descansam autossatisfeitos, sepultados na sombra de sua própria ignorância, e são inacessíveis à luz da Natureza.

Sua atenção está totalmente absorvida pela fumaça do pavio da vela de sua razão material, e são cegos à luz do sol espiritual.

A atividade da Mente Universal só pode chegar à consciência daqueles cujas esferas da mente são capazes de receber suas impressões.

Aqueles que abrem espaço para tais impressões as receberão.

Tais impressões passam para dentro e para fora da esfera da mente individual, e causam visões e sonhos, tendo um significado importante, e cuja interpretação é uma arte que é conhecida dos sábios” (Phil. Sagaz).

“Assim, um espírito pode ensinar a outro durante o sono do corpo; pois os espíritos lidam uns com os outros e ensinam uns aos outros sua arte.

Um espírito estrangeiro não pode entrar em um corpo que não lhe pertence; está ligado ao seu próprio corpo.

‘Portanto, o corpo do homem deve aprender de seu próprio espírito, e não de um estrangeiro; mas seu espírito deve aprender de outros espíritos, pois nem sempre pode ter tudo de si mesmo” (Philos., v.). O corpo não pode nem instruir nem seduzir o espírito.

O corpo come e bebe, mas o alimento do espírito é a fé.

O corpo perece, o espírito é eterno.

O corpo é subjugado pelo espírito, mas não o espírito pelo corpo.

O corpo é escuro, o espírito é luz e transparente.

O corpo está sujeito a doenças; o espírito permanece são.

As coisas materiais são escuras para o corpo, mas o espírito vê através de tudo.

O corpo (mente) especula; o espírito (a vontade) age.

O corpo é Mumia, o espírito é bálsamo.

O corpo pertence à morte, o espírito à vida.

O corpo é da terra; o espírito do céu e de Deus” (Phil, T'ract,, iv.).


MORTE

A palavra “Morte” implica dois significados: 1. Cessação da atividade da Vida; 2. Aniquilação da Forma.

A forma é uma ilusão e não tem existência independente da Vida; é apenas uma expressão da vida, e não produtora dela. A forma não pode deixar de viver, porque nunca viveu antes, e a morte de uma forma é apenas a cessação do eterno poder da vida em uma forma de manifestação de sua atividade, precedendo sua manifestação em alguma outra forma.

Mas a Vida em si não pode morrer nem ser aniquilada, porque não nasce de uma forma.

É um poder eterno, que sempre existiu e sempre existirá.

A aniquilação de uma partícula de vida seria uma perda para o Universo que não poderia ser reposta.

A vida é uma função de Deus¹, e sempre existirá enquanto Deus existir.

Antes de podermos esperar morrer, devemos primeiro vir à vida.

A vida não pode cessar de ser ativa em uma forma enquanto não se tenha tornado ativa nela.

Há dois tipos de vida no homem — a vida espiritual e a vida natural.

Se a vida natural cessa de ser ativa em um homem, o homem morre, e ele então estará consciente apenas da vida de seu espírito; mas se essa vida não se tornou ativa nele durante sua vida natural, não se tornará por meio de sua morte.

Nenhum homem mortal pode tornar-se imortal morrendo; ele deve ter adquirido (tornado-se consciente de) a vida eterna durante sua existência terrestre antes de poder esperar reter essa vida após a morte de seu corpo.

"O que é a morte? É aquilo que tira a vida de nós. É a separação da parte imortal da parte mortal.

É também aquilo que nos desperta e nos devolve aquilo que havia tirado" (Paramirum, ii.).

"Cada forma é uma corporificação de certos princípios ou qualidades.

Se não houvesse, por exemplo, calor, nada poderia tornar-se quente.

Se não houvesse sabedoria, nenhum homem poderia tornar-se sábio; se não houvesse arte, não haveria artistas.

Se os princípios dos quais homens e animais derivam suas qualidades não existissem, não poderia haver homens ou animais nos quais tais qualidades se manifestam.

Esses princípios (formas de vontade) permanecem, embora as formas nas quais foram manifestados por um tempo se decomponham.

Se um homem sábio morre, sua sabedoria continua a existir e pode ser comunicada a outra pessoa" (De Fund. Sap.).

Se um moinho para subitamente, pode ser por duas causas; ou o moleiro que o manipulava foi embora, ou houve algo errado com o maquinário, de modo que não pudesse mais operar.

¹ O sétimo princípio.

G

PARACELSO

Da mesma forma, a morte do corpo ocorrerá se, por alguma razão, o corpo não for mais capaz de realizar seu trabalho para o espírito que o habita, ou pode ser que o habitante (a alma) por algum motivo tenha deixado a casa.

Esta última circunstância explica muitos casos de morte súbita "por causas desconhecidas" e, portanto, um corpo aparentemente morto nunca deveria ser enterrado antes que o único sinal certo, que mostra que ele não é mais habitável — a saber, a putrefação — apareça; pois, caso contrário, não temos certeza de que o habitante possa estar apenas temporariamente ausente e encontre sua casa destruída ao retornar.

Todas as formas estão sujeitas à aniquilação; elas são apenas ilusões e, como tais, deixarão de existir quando a causa que as produziu cessar de agir.

O corpo de um rei ou de um sábio é tão inútil quanto o de um animal depois que a vida, da qual era produto, cessou de agir.

Uma forma só pode manter sua existência enquanto a ação da vida sobre a substância da forma continuar.

Mas a vida é um poder eterno e perfeito; ela pode ser posta em contato, mas não pode ser unida à matéria física.

Ela só pode ser atraída para a matéria física pelo poder do espírito, e se o espírito cessar de atraí-la, a vida se afastará da matéria, e a forma será dissolvida em seus elementos.


Nada pode se unir à vida eterna e perfeita, exceto aquilo que é eterno e perfeito.

Aquilo que é bom e perfeito pode continuar a viver; aquilo que é mau e imperfeito será transformado.

Se todos os elementos que constituem um homem fossem bons, se toda a sua constituição emocional e intelectual fosse perfeita, tal homem seria totalmente imortal.

Se não há nada de bom nele, ele terá que morrer e ser totalmente transformado.

Se uma parte dele é boa e outra parte é má, a porção boa viverá e a má perecerá.

"Omne bonum perfectum a Deo; imperfectum a diabolo."

"O homem divino não morre; mas os animais nele estão sujeitos à dissolução.

O homem terá que prestar contas de seus atos; não assim os animais.

Um animal é apenas um animal e não um homem; mas o verdadeiro homem é uma imagem de Deus.

O homem animal é aquilo que o animal nele faz dele, e se um homem não é realmente um homem no que diz respeito à sua sabedoria, ele não é um homem, mas um animal" (De Fund. Sap.).

"O espírito do homem vem de Deus, e quando o corpo morre, o espírito retorna a Deus."

A alma astral vem do plano astral e a ele retorna. O corpo vem da Natureza e a ela retorna. Assim, tudo retorna à sua própria *prima materia*.

Se Deus não é consciente em nós, como podemos esperar ser conscientes em Deus? Quem pode ver por uma luz que não brilha?” (*De Morb. Inwis.*, iv.).

“Nenhum homem se eleva na carne de Adão e Eva (o Manas inferior), mas na carne de Cristo (o Atma-Buddhi Manas; portanto, o que não está na carne de Cristo não pode ser redimido” (*De Fund. Sap.*, fragm.).

Tudo o que existe é uma manifestação da vida.

Pedras e metais têm vida tanto quanto plantas, animais ou homens; apenas o modo de manifestação difere devido à estrutura orgânica das partículas de que

PARACELSO

são compostos.

Uma mosca, por exemplo, tem a mesma vida que uma pedra, porque há apenas Uma Vida, mas numa mosca ela se manifesta de modo diferente do que numa pedra, e enquanto a forma da pedra pode existir por milhares de anos, a mosca vive apenas alguns dias.

Os elementos, que são usados pelo poder da vida para o propósito de se manifestar, são tão indestrutíveis quanto a própria vida, mas continuamente mudam seus estados, continuamente sofrem transformações, continuamente são calcinados, sublimados, dissolvidos, decompostos, destilados, coagulados e tingidos no laboratório alquímico da Natureza.

Cada forma tem um certo período durante o qual pode existir como forma, e a duração desse período é predeterminada pelo número que é um fator constituinte na organização da forma, e que brota da própria vida, porque a vida é um poder consciente, e nada faz ao acaso, mas tudo de acordo com sua própria lei inerente; e se a forma for prematuramente destruída, a vida não obstante permanecerá ativa na alma astral da forma, que não pode ser destruída até que o tempo para sua dissolução natural tenha chegado.

A forma exterior é apenas causada pela ação da vida sobre a forma astral, e se a forma exterior é rompida, a forma interior ainda continua a existir, e pode sob certas condições ser trazida novamente em contato com os remanescentes da forma rompida, e assim essa forma pode ser revivida.

Se uma coisa morre de morte natural, tal revivescência é impossível; mas se a morte foi prematura, tal revivescência pode ocorrer, se os órgãos vitais da pessoa ou animal não tiverem sido irrevogavelmente destruídos.

Mas mesmo nesse caso, ainda existe uma relação simpática muito estreita entre os remanescentes do corpo e a forma astral viva, e essa relação continua a existir até que o período da vida natural do indivíduo tenha expirado, ou até que as substâncias que compõem seu corpo tenham sido inteiramente dissolvidas em seus elementos.¹ Os remanescentes de tais corpos, os cadáveres de pessoas que cometeram suicídio ou morreram pelas mãos de um carrasco, possuem, portanto, grandes poderes ocultos. Eles não contêm vida, mas o bálsamo da vida,² e é muito afortunado que esse fato não seja publicamente conhecido, porque se pessoas mal-intencionadas soubessem dessas coisas e do uso que pode ser feito dos cadáveres, poderiam usá-los para feitiçarias e propósitos malignos, e infligir muito sofrimento a outros.

Se queimássemos uma árvore, e encerrássemos as cinzas, a fumaça e o vapor, e todos os elementos que compunham a árvore, em uma grande garrafa, e plantássemos uma semente viva dessa árvore nas cinzas, poderíamos ressuscitar o mesmo tipo de árvore novamente a partir de suas cinzas, porque haveria um centro de vida, ao qual todos os elementos que antes eram necessários para formar aquela árvore poderiam ser novamente atraídos para formar outra árvore do mesmo tipo, tendo todas as características da anterior; mas se não houvesse semente, não haveria árvore, porque o caráter da árvore não está nem nas cinzas, nem no vapor, nem na fumaça, mas no *Mysterium magnum*, o eterno armazém da vida, do qual será atraído novamente pela semente, e feito para viver em uma nova forma dotada de vida.

¹ Comunicações espíritas de suicidas confirmam esse fato.

² O veículo da vida (o corpo astral).

A doutrina esotérica oriental ensina o mesmo: a forma astral, ou *Caballi*, dos suicidas, ou daqueles que morreram de morte prematura não natural, não pode ser imediatamente dissolvida, mas permanecerá e vagará na atmosfera terrestre (*Kama-loca*) pelo período que foi atribuído à vida de seu corpo pela lei natural.

Os corpos astrais (espíritos, assim chamados) dos suicidas são aqueles que aparecem nove vezes em dez em sessões espíritas, quando assumem qualquer nome célebre, ou mesmo a aparência de certas pessoas conhecidas, cujas imagens estão bem impressas na aura dos presentes.

Eles são os mais perigosos de todos os Elementais. Ver “Chave para a Teosofia”.

1o2 PARACELSO

com maiores virtudes e poderes do que os que possuía antes.

Tudo isso serve para mostrar não apenas a indestrutibilidade da “matéria”, mas também a da “mente”. O espírito de vontade de uma pessoa retém suas próprias qualidades após a morte da pessoa; mas esse espírito de vontade não é a própria pessoa.

A personalidade da pessoa consiste naquela combinação de qualidades pessoais que estão representadas em sua forma, e se essa forma, seja no plano físico ou no astral, for dissolvida, então há um fim dessa personalidade, e apenas o espírito de vontade permanece. Mas o espírito divino do homem, tendo alcançado autoconsciência em Deus e substância no corpo de Cristo, ou, para expressar em outras palavras, aquela parte do Manas que se tornou iluminada pela luz do Atma-Buddhi, continuará como uma entidade autoconsciente e autoluminosa na vida da eternidade.

Assim, há algo incorruptível e eterno, e algo corruptível e temporal, no homem, e ele pode usar seu livre arbítrio para se identificar com um ou com o outro.

Se ele se identifica com a Natureza, terá que ser transformado por ela.

Se ele se identifica com o espírito divino, permanecerá aquilo que é. “Não há morte a temer, exceto aquela que resulta de se tornar inconsciente da presença de Deus”,

Jacob Boehme diz: “A morte é uma dissolução dos três reinos no homem.

É o único meio pelo qual o espírito é habilitado a entrar em outro estado e a se manifestar em outra forma.

Quando o espírito morre relativamente à sua individualidade (personalidade) e sua autovontade se quebra na morte, então dessa morte cresce outra vontade, não segundo aquela vontade temporal, mas segundo a vontade eterna” (Signat., xvi. 51).

V. PNEUMATOLOGIA

A ortodoxia da Idade Média considerava anjos, demônios e espíritos humanos desencarnados como entidades invisíveis pessoais.

Eles personificaram os poderes do bem e do mal, e deles fizeram caricaturas e monstros que esvoaçavam de um lugar para outro, tentando subjugar as almas dos homens ou trazê-las para o seu poder.

As instituições governamentais durante aqueles tempos eram as da oligarquia, e os pobres dependiam dos favores dos ricos.

O poder da Igreja era supremo, e os ditames do clero não sofriam desobediência.

A servilidade e o anseio por favores pessoais eram a ordem do dia, e esse estado de espírito necessariamente influenciava e modificava as concepções religiosas do povo.

O Espírito Supremo do Universo tornou-se degradado aos seus olhos a um tirano pessoal, cujo favor tentavam granjear por meio de penitências, súplicas e das intercessões de sacerdotes, que se supunha serem seus favoritos.

Tudo o que não podia ser reconciliado com os preconceitos e opiniões existentes era atribuído ao diabo; e os horrores das inquisições, perseguições religiosas e julgamentos de bruxas são demasiado conhecidos para que seja necessário recordá-los à memória do leitor.

"Pneuma", ou "alma", significa um espírito semimaterial, uma essência ou forma que não é nem "material", na acepção comum desse termo, nem espírito puro.

É (como tudo o mais no universo) uma forma de vontade, e pode ser com ou sem qualquer inteligência.

Geralmente significa o elo de ligação entre o espírito e o corpo; mas

há seres que pertencem inteiramente ao reino da 104 PARACELSUS

alma e não possuem tais corpos como os que são comumente chamados "materiais".

Pode-se dizer que a alma é um certo estado de atividade da vontade, e o mesmo pode ser dito do corpo físico; pois se considerarmos o universo como uma manifestação da vontade em movimento, então todas as formas e objetos que conhecemos, ou que possamos imaginar, são certas vibrações da vontade.

Assim, podemos considerar a natureza física como constituída de uma ordem baixa de vibrações; a alma como uma oitava mais alta da mesma, e o espírito como uma ainda mais alta.

Se o corpo físico morre, a oitava mais baixa cessa de soar; mas a mais alta continua e continuará a vibrar enquanto estiver em contato com a mais alta; mas se o espírito tiver se separado dela, ela cessará sua atividade mais cedo ou mais tarde.

Assim, se o homem morre, a alma permanece, e suas essências superiores vão formar a substância do corpo do homem paradisíaco, "o homem do novo Olimpo", e as essências inferiores da alma, das quais o espírito se afastou, dissolvem-se nos elementos astrais aos quais pertencem, assim como o corpo terreno se dissolve nos elementos da terra.

Essa dissolução, no entanto, não ocorre imediatamente no momento da separação da alma do corpo, mas pode exigir um longo tempo.

Aquilo que constituía a mente de um homem continuará a existir após a morte do corpo, embora não seja o próprio homem.

"Se um homem foi verdadeiro durante sua vida, seu espírito será verdadeiro após a morte do homem.

Se ele foi um grande astrônomo, um mago ou alquimista, seu espírito ainda será o mesmo, e podemos aprender muitas coisas com tais espíritos; sendo eles a substância da mente que outrora constituiu o homem terreno" (Phlos., Tract v.).

Há duas mortes ou duas separações — a separação do espírito e da alma do corpo e a separação do espírito da alma astral, ou, para

PNEUMATOLOGIA

expressá-lo mais corretamente, da alma espiritual da alma meramente intelectual e animal.

Se uma pessoa morre de morte natural (isto é, de velhice), tendo suas paixões se extinguido durante sua vida, sua vontade egoísta tendo se tornado fraca e sua mente como a de uma criança, depositando sua confiança em seu pai, seu espírito e sua alma serão, no momento de sua morte, libertos dos laços materiais e atraídos para o corpo de Cristo."

"Tal alma é ela mesma a carne e o sangue de Cristo, e Cristo é seu Mestre.

Ela não entra em comunicação com os mortais, porque não tem desejo por nada terreno.

Ela não 'pensa' nem especula sobre coisas terrenas, nem se preocupa com seus parentes ou amigos.

Ela vive em um estado de puro sentimento, bem-aventurança e deleite." "

Tal é o destino daqueles que morrem de morte natural em Deus; mas as condições daqueles que morrem prematuramente sem serem regenerados, seja pelas próprias mãos ou em consequência de algum acidente, diferem muito; porque, embora suas almas tenham sido separadas à força de seus corpos, o espírito não deixa necessariamente a alma por causa disso, mas permanece com ela até que outra separação ocorra.

Eles permanecem, nesses casos, seres humanos como quaisquer outros; apenas com esta diferença: não possuem um corpo físico, e permanecem nesse estado até que chegue o momento em que, segundo a lei da Natureza e sua própria predestinação (Karma), sua morte física deveria ter ocorrido.

Nesse momento, a

Boehme diz: "Quando a alma atravessou a morte, ela está então na essência de Deus.

Ela permanece com as obras que produziu aqui, e nesse estado contemplará a majestade de Deus e verá os anjos face a face.

No mundo insondável onde a alma está, não há fim ou objetivo que essa alma tenha de alcançar.

Onde está a carniça, ali se reunirão as águias." (Tudo o que a alma deseja virá a ela.) —Quarenta Questões, xxi.

3.

Boehme diz: "A maioria das almas parte de suas formas terrenas sem o corpo de Cristo (amor divino), estando, porém, ligadas a ele apenas por um fio tênue." Tais almas, tendo pouca espiritualidade, não existirão em tão gloriosa bem-aventurança quanto aquelas cuja espiritualidade foi desabrochada na terra e que amaram a Deus acima de tudo,

PARACELSO

separação de seus princípios superiores e inferiores ocorre.

Até esse momento, elas possuem seus corpos astrais.

Tais corpos são invisíveis para nós, mas são visíveis para elas, e possuem sensação e faculdades perceptivas, e realizam em seus pensamentos aquilo que estavam habituadas a realizar durante a vida, e creem que o estão realizando fisicamente.

Elas ainda permanecem na esfera terrestre, e Paracelso as chama de Caballi, Lemures, etc. Ainda estão em plena posse de seus desejos e paixões terrenos: tentam satisfazê-los e são instintivamente atraídas a pessoas em quem encontram desejos e paixões correspondentes, e a tais lugares onde possam esperar satisfazê-los, entrando em simpatia com tais pessoas (médiuns), e são, portanto, frequentemente inclinadas a instigar tais pessoas mediúnicas à prática de crimes e imoralidades; tampouco podem evitar fazê-lo, pois, ao perderem seus corpos físicos, perderam a quantidade necessária de energia e força de vontade para exercer o autocontrole e empregar suas faculdades racionais.

Elas frequentemente assombram os lugares onde costumavam passar seu tempo durante a vida, tentando assim encontrar alívio para sua sede ardente de gratificação de seus desejos.

Onde quer que seus pensamentos os atraiam, para lá irão. Se cometeram algum crime, serão ligados pelo arrependimento ao lugar onde foi perpetrado; se têm um tesouro enterrado, o cuidado com seu dinheiro os reterá ali; o ódio, ou o desejo de vingança, os amarrará aos seus inimigos; a paixão os transforma em vampiros e os conecta ao objeto de sua paixão, desde que haja nesses objetos alguns elementos que os atraiam; porque o corpo astral de uma pessoa má não pode influenciar a mente de uma pessoa pura, nem durante a vida nem após a morte, a menos que estejam mutuamente ligados por alguma semelhança em suas organizações psíquicas.

A sensação é um atributo da vida.

Se a vida reside no corpo astral, o corpo astral terá sensação, e enquanto esse corpo estiver conectado simpaticamente com o corpo físico morto, poderá até sentir qualquer ferimento infligido a este último.

O corpo físico, se inanimado, não tem sensação; esta pertence ao homem interior.

Onde quer que o centro de consciência esteja estabelecido, ali há sensação.

Livros poderiam ser preenchidos com relatos confiáveis de obsessões, de casas assombradas, e os casos em que tais fantasmas foram vistos são extremamente numerosos.

Algumas pessoas, que talvez não consigam vê-los, podem senti-los instintivamente, ou até fisicamente, como um vento frio, ou como uma corrente de eletricidade passando pelo corpo (ver "Borderland").


"Sob certas circunstâncias, tais entidades humanas se tornarão visíveis ou manifestarão sua presença de alguma maneira.

'Podem aparecer em forma corpórea, ou permanecer invisíveis e produzir sons e ruídos — como batidas, risadas, assobios, espirros, uivos, gemidos, suspiros, passos, pisadas, lançamento de pedras e movimentação de móveis ou outros objetos, e tudo isso pode ser feito por elas com o propósito de chamar a atenção dos vivos, para que obtenham uma oportunidade de entrar em comunicação com eles.'"

Mas nem todas as aparições de visitantes supermundanos ou sub-mundanos são causadas pelas aparições dos fantasmas ou corpos astrais de suicidas ou vítimas de acidentes, nem pelos cadáveres astrais e os Evestras dos mortos; mas há outras entidades invisíveis que às vezes assombram

Chineses e hindus são conhecidos por se matarem com o propósito de vingança, para que suas almas possam se apegar aos seus inimigos e perturbar suas mentes ou levá-los ao suicídio.

Também está bem comprovado que guerras são frequentemente seguidas de numerosos suicídios ocorrendo no exército vitorioso.

Tal caso de vampirismo é pessoalmente conhecido por mim.

Um jovem se matou por causa de sua paixão por uma senhora casada.

Esta o amava, mas não incentivava suas investidas por causa de suas obrigações matrimoniais.

Após sua morte, sua forma astral tornou-se atraída por ela, e como ela era de temperamento mediumístico, ele encontrou as condições necessárias para se materializar parcialmente e perturbá-la todas as noites.

Foi necessário um esforço prolongado até que ela finalmente se livrasse do íncubo.

Se nossos praticantes de medicina fossem mais bem familiarizados com as leis ocultas, muitos casos "misteriosos" que caem sob sua observação poderiam tornar-se claros para eles, e eles obteriam uma visão mais profunda de algumas causas de mania, histeria, alucinação, etc.

Fragmento, "De Animabus Mortuorum." Grande parte deste fragmento foi perdida. Todos esses espíritos são produtos da imaginação e da vontade.

Se uma pessoa tem uma imaginação maligna, ela cria uma forma correspondente em sua mente, e se ela infunde essa forma com sua vontade, então criou um "espírito", que atrairá influências semelhantes,

PARACELSO

as moradas dos mortais, tornando-se ocasionalmente visível e tangível aos sentidos físicos, se as condições necessárias para tal propósito existirem.

"Uma dessas classes é composta de seres chamados 'phantasmata'. Esses seres fantasmagóricos são 'espíritos noturnos, tendo capacidades racionais semelhantes às do homem.

'Eles procuram se apegar aos homens, especialmente àqueles que têm muito pouco poder de autocontrole, e sobre os quais podem ganhar poder.

Há muitos tipos de tais espíritos, bons e maus, e eles amam estar perto do homem.

Nisto são comparáveis aos cães, que também gostam da companhia dos homens.

Mas o homem nada pode lucrar com sua companhia.

São sombras vazias (cascas), e são apenas um estorvo para ele.

Eles têm medo de corais vermelhos, assim como os cães têm medo do chicote; mas os corais marrons os atraem" (Herbarius Theophrasti: De Corallis).

“Algumas pessoas acreditam que tais espíritos podem ser afastados com água benta e pela queima de incenso; mas uma água benta genuína não pode ser obtida enquanto não se encontrar um homem santo o suficiente para poder investir a água com um poder oculto sagrado, e o odor do incenso pode atrair espíritos malignos mais rapidamente do que afastá-los; porque os espíritos malignos são atraídos por coisas que são atraentes aos sentidos, e se desejamos afastá-los, seria mais razoável empregar odores desagradáveis para tal propósito.

O verdadeiro e eficaz poder contra todos os espíritos malignos é a vontade espiritual.

Se amamos

Paracelso recomenda o uso de corais vermelhos como remédio contra a melancolia.

Diz-se que eles são regidos pela influência do sol, enquanto os de cor marrom estão sob a influência da lua.

Os vermelhos são desagradáveis não apenas aos Phantasmata, mas também aos Monstros, Íncubos, Súcubos e outros espíritos malignos; mas os corais marrons são agradáveis a eles e os atraem.

Conheço alguns casos de melancolia, depressão mental, hipocondria, etc., que foram tratados com sucesso pelo uso de corais vermelhos, enquanto outros artigos empregados para o mesmo fim não tiveram efeito, e a cura não pôde, portanto, ser atribuída meramente à crença do paciente.

Os ignorantes acharão mais fácil ridicularizar tais coisas do que explicá-las.


a fonte de todo o bem com todo o nosso coração, mente e desejo, podemos ter certeza de nunca cair no poder do mal; mas cerimônias sacerdotais — a aspersão de água, a queima de incenso e o canto de encantamentos — são invenções da vaidade clerical, e portanto têm sua origem na fonte de todo o mal.

As cerimônias foram instituídas originalmente para dar uma forma externa a um ato interno; mas onde o poder interno para realizar tais atos não existe, uma cerimônia não servirá de nada, exceto para atrair tais espíritos que possam amar a zombar de nossa tolice” (Philosophia Occulta).

Outra classe consiste nos Íncubos e Súcubos, dos quais as tradições rabínicas falam de maneira alegórica como tendo sido criados pelo derramamento da semente de Adão (o homem animal) enquanto este se envolvia com Lilith, sua primeira esposa (significando uma imaginação mórbida). Paracelso diz em seu livro, “De Origine Morborum Invisibilium,” lib.

iii.: “A imaginação é a causa dos Íncubos e Súcubos e das Larvas fluídicas.

Os Íncubos são seres masculinos e os Súcubos, femininos.”

Eles são produtos de uma imaginação intensa e lasciva de homens ou mulheres, e, depois que tomam forma, são levados para longe.

São formados do sêmen encontrado na imaginação daqueles que cometem o pecado antinatural de Onã em pensamento e desejo.

Vindo, como vem, apenas da imaginação, não é um verdadeiro sêmen, mas apenas um sal (essência) corrompido. Somente uma semente que entra nos órgãos que a Natureza proveu para o seu desenvolvimento pode crescer até se tornar um corpo.” Se a semente não for

A palavra “imaginação” não deve ser confundida com fantasia vazia; significa o poder da mente de formar em uma imagem substancial as influências que estão realmente presentes.

Não se trata aqui meramente de coisas visíveis e tangíveis, mas dos produtos da mente, que também são substanciais e que podem se tornar visíveis e tangíveis sob certas condições.

‘O corpo invisível, assim como o corpo terrestre, age cada um à sua maneira.

O que o corpo visível realiza é feito com suas mãos; o homem interior trabalha por meio de sua imaginação e vontade.

As obras do primeiro nos parecem reais; as do último, como sombras” (Morb., Invisid., iii.).

IIo PARACELSUS

plantada no solo adequado, apodrecerá.

Se o sêmen não entrar na matriz apropriada, não produzirá nada de bom, mas algo inútil.

Portanto, os Incubi e Sucubi, crescidos a partir de semente corrompida, sem a ordem natural das coisas, são maus e inúteis; e Tomás de Aquino cometeu um erro ao confundir tal coisa inútil com uma completa.”

“Este sêmen, vindo da imaginação, nasce no Amor Hereos.

Isso significa um tipo de amor em que um homem pode imaginar uma mulher, ou uma mulher um homem, para realizar o ato conjugal com a imagem criada na esfera da mente.

Desse ato resulta a expulsão de um fluido etéreo, impotente para gerar uma criança, mas capaz de trazer Larvas à existência.

Tal imaginação é a mãe de uma luxúria desregrada, que, se continuada, torna o homem impotente e a mulher estéril, porque muito do verdadeiro poder criativo e formativo é perdido pelo exercício frequente de tal imaginação mórbida. Esta é frequentemente a causa de pintas, abortos, abortos espontâneos e malformações. Tal sêmen corrompido pode ser levado por espíritos que vagueiam à noite, e que o carregarão para um lugar onde possam chocá-lo.”

Há espíritos que realizarão um “ato” com ele, como também podem fazer as bruxas, e, em consequência desse ato, muitos monstros curiosos de formas horríveis vêm à existência” (De Orig. Morb. Invis.).

“Se tais monstros nascem de uma imaginação poderosa e consciente, a consciência também será criada neles. Os espíritos da noite podem usar tudo o que nasce de tal esperma segundo seu prazer, mas não podem usar nada de caráter humano ou que possua verdadeiro espírito.” “Amor hereos é um estado do corpo invisível, e é causado por uma imaginação superaquecida, estimulada a tal ponto que ejeta esperma, do qual crescem Incubi e Succubi. Nas poluções noturnas comuns, o corpo perde esperma sem qualquer esforço da imaginação, e os espíritos da noite não podem, portanto, usá-lo para seus propósitos.”

“Se mulheres passaram da idade fértil e são impuras e de imaginação vívida, frequentemente chamam tais coisas à existência. Se pessoas de qualquer sexo têm desejos lascivos e uma imaginação ativa, ou se estão apaixonadamente enamoradas de outra pessoa do sexo oposto, e incapazes de obter o objeto de seu desejo e fantasia, então um Incubus ou Succubus pode tomar o lugar do objeto ausente, e dessa maneira feiticeiros chamam Succubi, e bruxas Incubi, à existência.”¹ “Para prevenir tais ocorrências infelizes, é necessário ser casto, honesto e puro, em pensamento e desejo, e quem não puder permanecer assim não deveria permanecer solteiro.” A imaginação é um grande poder, e se o mundo soubesse que coisas estranhas podem ser produzidas pelo poder da imaginação, as autoridades públicas fariam todas as pessoas ociosas irem trabalhar e empregarem seu tempo de alguma maneira útil, e cuidariam daqueles que são incapazes de controlar sua própria imaginação, a fim de que tais resultados malignos fossem evitados” (Morb. Invis, iv.).

A literatura oculta medieval e a do Espiritualismo Moderno contêm muitos exemplos de Incubi e Succubi, alguns tendo aparecido visível e tangivelmente; outros, embora invisíveis, foram tocados e sentidos. Tais casos são atualmente muito mais numerosos do que se acredita comumente, mas eles só podem “materializar-se” se as condições necessárias forem dadas.

Eles são, portanto, sentidos apenas durante um estado de doença e, após a recuperação do paciente, desaparecem, porque não podem extrair os elementos necessários para a materialização de uma constituição saudável.

Tais íncubos e súcubos são produtos de um estado física e moralmente doentio.

A imaginação mórbida cria uma imagem, a vontade da pessoa a objetifica, e a aura nervosa pode torná-la substancial à vista e ao tato.

Além disso, uma vez criados, eles atraem para si influências correspondentes da alma astral do mundo.

? Os instintos animais não podem ser suprimidos, e a “carne” não pode ser “mortificada”, exceto pelo despertar de uma atividade psíquica superior no lugar das inferiores, ou por uma exaltação da natureza espiritual sobre o princípio animal no homem.

A abstinência em atos é inútil para o desenvolvimento espiritual, a menos que seja seguida de abstinência em pensamento.

O celibato forçado não faz um sacerdote; um verdadeiro sacerdote é um santo, e santos são pessoas que superaram seus desejos carnais,

PARACELSO |

“O chamado ‘Dragão’ é um ser invisível, que pode tornar-se visível e aparecer em forma humana e coabitar com bruxas.

Isso se realiza por meio do esperma que é perdido por masturbadores, fornicadores e prostitutas in acte venereo, e que tais espíritos usam como um corpo para obter para si uma forma humana, porque toda a forma humana está tipificada no esperma, e se tais espíritos usam o esperma de uma certa pessoa, é como se um homem vestisse o casaco de outro homem; e então eles têm a forma dessa pessoa e se assemelham a ela em todas as suas partes e detalhes” (De Fertilitate, Tract. ii.).

“Outro monstro hediondo é o Basilisco, criado pela Sodomia, e também o Áspide e o Leão.

Há inúmeras formas bastardas, meio homem, meio aranhas ou sapos, etc., habitando o plano astral, pertencentes à ‘serpente que terá a cabeça esmagada pelo calcanhar de Cristo’” (Fragm.).

“Se tais formas são suficientemente densas para se tornarem visíveis, elas aparecem como uma sombra colorida ou névoa, ou sombras negras.

Elas não têm vida própria, mas a tomam emprestada da pessoa que as chamou à existência, assim como uma sombra é projetada por um corpo; e onde não há corpo, não pode haver sombra.

Elas são frequentemente geradas por idiotas, pessoas imorais, depravadas ou doentes, que levam vidas irregulares e solitárias, e que são viciadas em maus hábitos.

A coerência das partículas que compõem os corpos de tais seres não é muito forte, e eles temem correntes de ar, luz, fogo, paus e armas.

“Eles são uma espécie de apêndice aéreo do corpo de seu criador, e às vezes há uma conexão tão íntima entre eles e o corpo de seus progenitores, que se uma injúria é infligida aos primeiros, ela será transmitida aos últimos.

Eles são parasitas que extraem vitalidade das pessoas às quais são atraídos, e exaurem sua vitalidade muito rapidamente, se tais pessoas não forem muito fortes.”

Este é o tipo de “espírito” criado pelos seguidores de P. B. Randolph, de acordo com as instruções dadas em seu livro chamado “Eulis”.

Eles não podem, contudo, tornar-se visíveis, a menos que possam extrair alguma da essência astral da pessoa ou pessoas em cuja presença desejam aparecer; em outras palavras, as pessoas devem ser mediúnicas para produzir tais manifestações de forma.

John Scheffler diz: “Se você pudesse ver os horríveis monstros pelos quais está cercado, ficaria doente de repugnância”, “Alguns desses seres influenciam os homens de acordo com suas qualidades; eles os observam, aumentam e aprofundam seus defeitos, encontram desculpas para seus erros, fazem-nos desejar o sucesso de ações malignas e gradualmente absorvem sua vitalidade.


Eles fortalecem e sustentam a imaginação nas operações de feitiçaria; às vezes proferem falsas profecias e emitem oráculos enganosos.

Se um homem tem uma imaginação forte e maligna, e deseja prejudicar outro, tais seres estão sempre prontos a dar uma mão amiga para a realização de seu propósito.” Tais seres tornam suas vítimas insanas, se estas forem demasiado fracas para resistir à sua influência.

“Uma pessoa saudável e pura não pode ser obcecada por eles, porque tais Larvas só podem agir sobre os homens se estes lhes fizerem espaço em suas mentes.

Uma mente saudável é um castelo que não pode ser invadido sem a vontade de seu senhor; mas se as luxúrias são permitidas a entrar, elas excitam as paixões dos homens e das mulheres, criam anseios neles, produzem maus pensamentos que agem prejudicialmente sobre o cérebro; aguçam o intelecto animal e sufocam o senso moral.

Espíritos maus obsedam apenas aqueles seres humanos nos quais a natureza animal é preponderante.

Mentes que são iluminadas pelo espírito da verdade não podem

Paracelso dá aqui uma descrição muito boa de algumas das modernas materializações de espíritos. O "apêndice aéreo" (forma astral) geralmente sai do lado esquerdo do médium, na região do baço.

Os médiuns não precisam necessariamente ser pessoas depravadas, mas deve haver alguma falha em sua organização, caso contrário a combinação de seus princípios seria forte demais para se desfazer de parte de sua substância astral.

Médiuns de materialização podem ser pessoas muito boas, mas vidas solitárias e hábitos viciosos levam ao desenvolvimento de tal mediunidade, o que se mostra muito prejudicial no final.

ie

PARACELSO

ser possuídos; somente aqueles que são habitualmente guiados por seus próprios impulsos inferiores se tornarão sujeitos à sua influência.

Exorcismos e cerimônias são inúteis em tais casos.

"Oração" e abstinência de todos os pensamentos que estimulam a imaginação ou excitam o cérebro são os únicos remédios verdadeiros" (De Ente Spirituali). "A cura da obsessão é um ato puramente psíquico e moral.

A pessoa obcecada deve usar a verdadeira oração e a abstinência, e depois disso uma pessoa de forte vontade deve ordenar que tais espíritos partam" (Philosophia Occulta)?

A razão pela qual não podemos ver tais entidades astrais é porque elas são transparentes como o ar.

Não podemos ver o ar a menos que produzamos fumaça nele, e mesmo nesse caso não vemos o ar em si, mas a fumaça que é carregada pelo ar.

Mas podemos sentir o ar quando ele se move, e também podemos ocasionalmente sentir a presença de tais entidades, se elas forem densas o suficiente para serem sentidas.

Além disso, o propósito de nossos sentidos é perceber os objetos que existem no plano para o qual esses sentidos são adaptados, e portanto os sentidos físicos existem para o propósito de ver coisas físicas, e os sentidos do homem interior são feitos para ver as coisas da alma.

Quando os sentidos externos estão inativos, os sentidos internos despertam para a vida, e podemos ver os objetos no plano astral como vemos as coisas em um sonho.

Há também alguns venenos pelos quais a atividade orgânica do corpo pode ser suprimida por um

Por "oração" entende-se o exercício da vontade espiritual.

"Ó, seu padre estúpido e tolo, que não sabe absolutamente nada; porque imagina ser capaz de expulsar espíritos malignos com incenso de cheiro doce, que é apreciado igualmente por espíritos bons e maus.

Se em vez de seu incenso você usasse assa-fétida, então talvez você conseguisse expulsar os espíritos malignos e também os bons" (Philos.

Occulta).

Acontece frequentemente que doenças corporais são a causa de desejos mórbidos.

Uma doença de pele (prurido vaginal ou escrotal) causa desejos eróticos; um deslocamento do útero, uma erosão, úlcera ou inflamação do óstio uterino, causam depressão mental e histeria; hemorroidas causam melancolia, &c., &c.; mas todas essas causas são, por sua vez, os efeitos de causas anteriores

tendo uma origem psíquica, e elas estabelecem as condições pelas quais as influências elementares atuam, tempo, e a consciência do homem interior seja tornada mais ativa, e que portanto nos permitirá ver as coisas no plano astral.


Mas tais venenos são destrutivos da razão e muito prejudiciais à saúde.

Em febres, delírios, &c., tais coisas também podem ser vistas.

Algumas delas são criações da mente do paciente; outras podem ter sido criadas pela imaginação mórbida de outra pessoa, como descrito acima.

Mas se tais entidades são invisíveis sob condições normais para um ser humano, elas serão bem percebidas por um Elementar humano existindo conscientemente em seu plano, e, o que é ainda mais, caracteres humanos depravados após a morte assumem eles mesmos as formas de animais e monstros, aos quais foram levados a se assemelhar por seus próprios pensamentos malignos.

A forma nada mais é do que uma aparência representando um caráter, e o caráter molda a forma.

Se o caráter de uma pessoa é completamente mau, isso fará a forma astral assumir uma forma hedionda.

Portanto, as almas dos depravados aparecem em formas animais.”

O espírito puro não tem forma: é informe, como o brilho do sol.

Mas assim como o brilho do sol faz os elementos da matéria crescerem em plantas, as substâncias da alma são

Experimentos que foram feitos em Londres, com a inalação de vários éteres, clorofórmio, gás óxido nitroso e hidrocarbonetos, tiveram o efeito de produzir tais “alucinações.” Antes de esses gases serem conhecidos, fumigações de substâncias venenosas eram usadas para tais propósitos.

As receitas dos materiais usados para tais fumigações eram mantidas muito secretas, por causa do abuso que poderia ser feito de tal conhecimento, e em consequência do qual uma pessoa pode até ser levada à insanidade.

Uma das fumigações mais eficazes para o propósito de causar aparições era, segundo Eckartshausen, feita das seguintes substâncias:—Cicuta, Meimendro, Açafrão, Aloe, Ópio, Mandrágora, Solanum, Semente de Papoula, Assafétida e Salsa.

As fumigações para afastar os espíritos malignos eram feitas de Enxofre, Assafétida, Castóreo e, mais especialmente, de Hipericão e Vinagre.

O Ácido Carbólico não era conhecido naquela época.

Isso é confirmado por Swedenborg em sua descrição do "Inferno", e também por Jacob Boehme.

A alma animal do falecido assume a forma e a figura daquele animal cujo caráter predominava em sua constituição,

PARACELSO

formados em seres com formas, através da ação dos raios espirituais.

Há bons espíritos e espíritos do mal; espíritos planetários e anjos.

Há os espíritos dos quatro elementos, e há muitos milhares de tipos diferentes.!

"Cada criança recebe, no momento de seu nascimento, um Espírito familiar ou gênio, e tais espíritos às vezes instruem seus pupilos mesmo enquanto estes estão em sua mais tenra juventude.

Frequentemente os ensinam a fazer coisas muito extraordinárias.

Há um número incalculável de tais gênios no universo, e podemos aprender através deles todos os mistérios do Caos, em consequência de sua conexão com o Mysterium magnum.

Tais espíritos familiares são chamados de Flage."

"Há vários tipos de Flage, e há duas maneiras pelas quais podemos obter conhecimento através deles.

Uma maneira é tornando-se visíveis e capazes de falar.

Há uma cadeia interminável de nascimentos e transformações ocorrendo no mundo das causas (espíritos), assim como no mundo dos efeitos (formas). As vidas de algumas dessas entidades se estendem por enormes períodos de tempo; outras têm apenas uma curta existência individual.

De acordo com os ensinamentos brâmanes, há sete classes principais de espíritos, algumas delas tendo inúmeras subdivisões:—1. Arupa Devas (espíritos sem forma), espíritos planetários—o sexto princípio inteligente do planeta cujo produto eles são.

2. Rupa Devas (tendo formas), espíritos planetários superiores.

Dhyan-Chohans.

3. Pisachas e Mohinis—Elementares masculinos e femininos consistindo das formas astrais dos mortos, que podem ser obcecados por Elementais, e causar Íncubos e Súcubos.

4. Mara rupas: formas de desejo ou paixão.

Almas condenadas à destruição.

5. Asuras: Elementais (Gnomos, Silfos, Ondinas, Salamandras, etc.). Eles se desenvolverão em seres humanos no próximo Manvantara (ciclo de evolução).

6. Bestas.

Elementais tendo formas animais, monstruosidades.

7. Rakshasas ou demônios, Almas de feiticeiros e de homens de grande inteligência, mas com tendências malignas, Criminosos pelo avanço da ciência, dogmáticos, sofistas, vivisseccionistas, &c., fornecem material para o desenvolvimento de tais "demônios". Os Asuras são frequentemente chamados de Devas, e são adorados em muitos lugares da Índia.

Eles são os espíritos guardiões de certos lugares, jardins, casas, &c., e têm templos próprios.

Há muitos milhares de variedades. (Ver "Isis Unveiled".)

Eles são evidentemente uma classe diferente de "espíritos familiares" do que os "guias invisíveis" mencionados acima.

O espírito que cada criança recebe ao nascer, e que acompanha a pessoa durante sua vida terrestre, é seu próprio eu espiritual, o "Karana sharira", conosco; o outro modo é exercendo uma influência invisível sobre nossa intuição.


A arte da Necromancia capacita o homem a perceber coisas interiores, e não há mistério concernente a qualquer ser humano que não possa ser descoberto por essa arte, e o Flage pode ser feito para revelá-lo, seja por persuasão ou pela força da vontade de alguém, pois o Flage obedece à vontade do homem pela mesma razão que um soldado obedece à vontade do comandante, ou um inferior obedece à do seu superior, embora este último possa ser fisicamente mais forte que o primeiro.

O Flage pode ser feito para aparecer visivelmente em um espelho de Berilo, em um pedaço de carvão ou um cristal, &c.; e não apenas os próprios Flage, mas as pessoas a quem pertencem, podem ser vistos, e todos os seus segredos conhecidos.

E se não for praticável fazê-los tornarem-se visíveis, tais segredos podem ser descobertos por uma comunicação de pensamento, ou por sinais, visões alegóricas, &c. Com a assistência desses Flage, tesouros ocultos podem ser encontrados e cartas fechadas podem ser lidas, e tudo que é secreto pode ser visto, não importa o quanto esteja oculto da visão externa, pois a abertura da visão interior remove o véu da matéria.

Coisas que foram enterradas serão assim encontradas, bens roubados recuperados, &c." O Flage revela seus segredos para nós em nossos sonhos, tanto os bons quanto os maus.

Aquele que obtém conhecimento do espírito obtém-no de seu pai; aquele que conhece os Elementais conhece a si mesmo; aquele que compreende a natureza dos elementos compreende como o Microcosmo é construído.

Os Flage são os espíritos que instruíram a humanidade nas artes e ciências nos tempos antigos, e sem eles não haveria ciência nem filosofia no mundo.” ®

A Nectromancia não deve ser confundida com a Necromancia.

O Conde Saint Germain podia ler cartas seladas, e o mesmo foi repetidamente feito por H. P. Blavatsky na presença do autor.

Todo o universo é uma expressão da consciência, e há, portanto, inumeráveis estados de vontade consciente e inteligente no mundo; alguns em forma visível e outros em forma invisível; alguns sem forma, como

PARACELSO

“‘Na prática da adivinhação por sortilégio, etc., os Flage guiam a mão.

Tais artes não vêm nem de Deus nem do diabo, mas vêm dos Flage.

As cerimônias que habitualmente se usam em tais ocasiões são mera superstição, e foram inventadas para dar a tais ocasiões um ar de solenidade.

Aqueles que praticam essa arte são frequentemente ignorantes das leis que a controlam, e talvez atribuam os resultados obtidos às cerimônias, e confundam tolices com a coisa essencial.” }

Com relação à confiança a ser depositada nas revelações de seres invisíveis, Paracelso diz: “Os espíritos malignos amam conduzir os homens ao erro e, portanto, suas profecias são geralmente não confiáveis e suas predições baseadas em artifícios.

Deus fez os espíritos mudos, para que não contem tudo tão claramente ao homem a ponto de ele não precisar usar a razão para evitar cometer erros.

Os espíritos não devem instruir o homem; mas nem sempre obedecem a essa ordem.

‘Portanto, eles frequentemente se calam quando sua fala é mais necessária, e frequentemente falam falsidades quando é de suma importância saber a verdade.” Essa é a causa de tantas coisas que foram ditas por espíritos terem se provado mentiras e ilusões, e alguns espíritos mentem muito mais do que outros.

Mas pode acontecer que, talvez, de uma dúzia de predições feitas por tais espíritos, uma saia verdadeira por acaso, e pessoas ignorantes, nesses casos, não darão atenção ao fato de que as outras onze predições eram falsas, mas estarão prontas a acreditar

correntes de ar; outros indefinidos, como névoas ou nuvens; outros sólidos, como rochas; alguns impermanentes; outros permanentes, como as estrelas.

A lógica sobre a qual se baseiam a adivinhação, a geomancia, a prática da vara de adivinhação, etc., é que, por meio de tais práticas, um conhecimento a respeito de certas coisas, tal como já existe no espírito do homem, pode chegar ao entendimento do intelecto de sua própria personalidade.

O homem interior não pode, sob todas as circunstâncias, comunicar seu conhecimento ao homem exterior, porque a consciência dos dois não é idêntica; mas o espírito pode influenciar a aura nervosa da pessoa e controlar os músculos de seu corpo, e assim guiar suas mãos.


tudo o que tais espíritos dizem.

Tais espíritos frequentemente ensinam aquelas pessoas que lidam com eles a realizar certas cerimônias, a pronunciar certas palavras e nomes nos quais não há significado, e fazem todas essas coisas para sua própria diversão, e para se divertirem às custas de pessoas crédulas.

Eles raramente são o que pretendem ser; aceitam nomes, e um usará o nome de outro, ou assumirão a máscara e os modos de agir de outro.

Se uma pessoa tem tal espírito, pertencente a uma classe melhor, ela pode se tornar um bom adivinho; mas aquele que tem um espírito mentiroso não ouvirá nada além de mentiras; e, no geral, todos esses espíritos superam uns aos outros em engano e mentiras” (Philosophia Sagax).+

‘O homem é um instrumento através do qual os três mundos—o mundo espiritual, o astral e o elementar—estão atuando.

Nele estão seres de todos esses mundos, criaturas racionais e irracionais, inteligentes e não inteligentes.

Uma pessoa sem qualquer autoconhecimento e autocontrole é levada a agir de acordo com a vontade dessas criaturas; mas o verdadeiro filósofo age de acordo com a vontade do Supremo, o Criador, nele.

Se os mestres a quem o homem obedece são tolos, seus servos também agirão tolamente.

É verdade que cada um pensa que é o mestre, e que faz o que lhe agrada; mas ele não vê o tolo dentro de si, que é seu mestre, e por quem ele próprio se torna um tolo” (De Meteoris”).

Há outra classe de espíritos, os Sagane ou Espíritos Elementais da Natureza.

Paracelso diz sobre seus corpos: “Há dois tipos de carne—uma que vem de Adão e outra que não vem de Adão. A primeira é matéria grosseira, visível e tangível para nós; a outra não é tangível e não é feita de terra.

Se um homem que é descendente de Adão quiser passar

Aqueles que têm alguma experiência no espiritualismo moderno reconhecerão a verdade desta descrição.

Os espiritualistas não devem agir segundo os conselhos dos espíritos, se tais conselhos forem contra a sua própria razão, e os cientistas não devem confiar nas opiniões de outros, se tais opiniões forem contra o senso comum,

PARACELSO

através de uma parede, ele terá primeiro que fazer um buraco nela; mas um ser que não descende de Adão não precisa de buraco ou porta, mas pode atravessar a matéria que nos parece sólida, sem causar-lhe qualquer dano. Os seres não descendentes de Adão, bem como aqueles que dele descendem, são organizados e têm corpos substanciais; mas há tanta diferença entre a substância que compõe os seus corpos quanto há entre Matéria e Espírito.

Contudo, os Elementais não são espíritos, porque têm carne, sangue e ossos; vivem e propagam descendência; comem e falam, agem e dormem, &c., e consequentemente não podem ser propriamente chamados de "espíritos". São seres que ocupam um lugar entre os homens e os espíritos, assemelhando-se a homens e mulheres na sua organização e forma, e assemelhando-se a espíritos na rapidez da sua locomoção.

São seres compostos intermediários, formados de duas partes unidas em uma; assim como duas cores misturadas aparecem como uma só cor, não se assemelhando nem a uma nem a outra das duas originais.

Os Elementais não têm princípios superiores; portanto, não são imortais, e quando morrem, perecem como os animais.

Nem a água nem o fogo podem feri-los, e não podem ser trancados em nossas prisões materiais.

Estão, no entanto, sujeitos a doenças.

Suas vestimentas, ações, formas, maneiras de falar, &c., não são muito diferentes das dos seres humanos; mas há uma grande variedade.

Têm apenas intelectos animais e são incapazes de desenvolvimento espiritual" (Zid. Philos., ii.).

"Esses espíritos da Natureza não são animais; têm razão e linguagem como o homem; têm mentes, mas não alma espiritual.

Isso pode parecer estranho e incrível; mas as possibilidades da natureza não são limitadas pelo conhecimento que o homem tem delas, e a sabedoria de Deus é insondável. Têm filhos, e esses filhos são como eles mesmos.

O homem é feito à imagem de Deus, e pode-se dizer que eles são feitos à imagem do homem; mas o homem não é Deus, e os espíritos elementais da Natureza não são seres humanos, embora se assemelhem um pouco ao homem.


'Eles estão sujeitos a doenças e morrem como animais; seus hábitos se assemelham aos dos homens; trabalham e dormem; comem e bebem e fazem suas vestes; e assim como o homem está mais próximo de Deus, eles estão mais próximos do homem"? (Lib. Philos., i.).

"Eles vivem nos quatro elementos: as Ninfas no elemento da água, os Silfos no do ar, os Pigmeus na terra e as Salamandras no fogo.

Também são chamados de Ondinas, Silvestres, Gnomos, Vulcanos, etc. Cada espécie se move apenas no elemento ao qual pertence, e nenhum deles pode sair de seu elemento apropriado, que é para eles o que o ar é para nós, ou a água para os peixes; e nenhum deles pode viver no elemento pertencente a outra classe.

Para cada ser elemental, o elemento em que vive é transparente, invisível e respirável, como a atmosfera é para nós."

"As quatro classes de espíritos da natureza não se misturam entre si; os Gnomos não têm contato com as Ondinas ou Salamandras, nem os Silvestres com qualquer um destes.

Assim como um peixe vive na água, sendo ela seu elemento, cada ser vive em seu próprio elemento.

Por exemplo, o elemento no qual o homem respira e vive é o ar; mas para as Ondinas a água é o que o ar é para nós, e se nos surpreendemos que elas estejam na água, elas também podem se surpreender porque nós estamos no ar.

Assim, o elemento dos Gnomos é a terra, e eles atravessam rochas, muralhas e pedras como um pensamento; pois tais coisas não são para eles obstáculos maiores do que o ar é para nós.

No mesmo sentido, o fogo é o ar onde vivem as Salamandras; mas os Silvestres são os mais próximos de nós, pois vivem no ar como nós mesmos;

O homem, em seu aspecto como ser terrestre, e se deixarmos o princípio divino fora de nossa consideração, é ele próprio um espírito elemental da Natureza, composto de todos os quatro elementos; mas como vive e respira no ar, pode ser chamado de elemental do ar que caminha sobre a terra.

PARACELSO

eles se afogariam se estivessem sob a água, e sufocariam na terra e seriam queimados no fogo; pois cada ser pertence ao seu próprio Caos e morre se for transportado para outro.

Se esse Caos é grosseiro, os seres que nele vivem são sutis; e se o Caos é sutil, os seres são grosseiros.

Portanto, temos corpos grosseiros, para que possamos atravessar o ar sem sermos derrubados, e os Gnomos têm formas sutis, para serem capazes de atravessar as rochas.

Os homens têm seus líderes e autoridades; as abelhas e formigas têm suas rainhas; os gansos e outros animais têm seus líderes; e assim também os espíritos da Natureza têm seus reis e rainhas.

Os animais recebem suas vestimentas da Natureza; mas os espíritos da Natureza as preparam eles mesmos.

A onipotência de Deus não se limita a cuidar apenas do homem, mas é abundantemente capaz de cuidar também dos espíritos da Natureza, e de muitas outras coisas das quais os homens nada sabem. Eles veem o sol e o céu da mesma forma que nós, porque cada elemento é transparente para aqueles que nele vivem.

Assim, o sol brilha através das rochas para os Gnomos, e a água não impede que as Ondinas vejam o sol e as estrelas; eles têm seus verões e invernos, e sua "terra" lhes produz frutos; pois cada ser vive daquele elemento do qual cresceu" (Jib. Philos., ii.). "No que diz respeito às personalidades dos Elementais, pode-se dizer que aqueles pertencentes ao elemento da água se assemelham a seres humanos de ambos os sexos; os do ar são maiores e mais fortes; as Salamandras são longas, magras e secas; os Pigmeus têm cerca de dois palmos de comprimento, mas podem estender ou alongar suas formas até parecerem gigantes. Os Elementais do ar e da água, as Sílfides e as Ninfas, são bem dispostos para com o homem; as Salamandras não podem se associar a ele devido à natureza ígnea do elemento em que vivem, e os Pigmeus geralmente são de natureza maliciosa.

Os Pigmeus constroem casas, abóbadas e edifícios de aparência estranha, feitos de certas substâncias semimateriais desconhecidas para nós. 'Eles têm algum tipo de alabastro, mármore, cimento, etc.; mas essas substâncias são tão diferentes das nossas quanto a teia de uma aranha é diferente do nosso linho.

As Ninfas têm suas residências e palácios no elemento da água; as Sílfides e as Salamandras não têm moradas fixas.

No geral, os Elementais têm aversão a pessoas presunçosas e obstinadas, como dogmáticos, céticos inquisitivos, bêbados e glutões, e contra pessoas vulgares e briguentas de todos os tipos; mas amam os homens naturais, que são simples de espírito e como crianças, inocentes e sinceros, e quanto menos vaidade e hipocrisia houver em um homem, mais fácil será para ele aproximar-se deles; mas, caso contrário, eles são tão arredios quanto animais selvagens." ‘O homem vive nos elementos exteriores, e os Elementais vivem nos elementos interiores.” Eles têm moradas e vestimentas, maneiras e costumes, línguas e governos próprios, no mesmo sentido em que as abelhas têm suas rainhas e os rebanhos de animais têm seu líder.


Eles às vezes são vistos em várias formas. Salamandras foram vistas em forma de bolas de fogo, ou línguas de fogo correndo sobre os campos ou aparecendo em casas. Ninfas são conhecidas por adotar a forma humana, vestimenta e maneiras, e entrar em união com o homem.

‘Há certas localidades onde grandes números de Elementais vivem juntos, e já ocorreu que um homem foi admitido em suas comunidades e viveu com eles por um tempo, e que eles se tornaram visíveis e tangíveis para ele.’ ®

Não há nada de muito estranho na crença de que tais “espíritos” existem, se apenas tivermos em mente que a melhor parte de nós mesmos é um espírito invisível de dimensões desconhecidas, ocupando e ofuscando uma forma material limitada.

A ‘alma’ dos elementos; i.e., seus aspectos etéreos.

Não é crível que uma pessoa tenha entrado com seu corpo físico na montanha de Vênus ou Untersberg, ou em qualquer outro desses lugares renomados dos quais a tradição popular fala. Tampouco as bruxas e feiticeiros da Idade Média estiveram no sabá das bruxas em seus corpos físicos, e parece igualmente improvável que uma pessoa deva

PARACELSUS

“Os anjos são invisíveis para nós; mas, no entanto, um anjo pode aparecer à nossa visão espiritual, e da mesma forma o homem é invisível para os espíritos da natureza, e o que as Ondinas sabem de nós é para elas meramente o que os contos de fadas são para nós. As Ondinas aparecem ao homem, mas não o homem a elas. O homem é grosseiro no corpo e sutil no Caos; portanto, elas podem entrar em seu Caos (o plano físico), e aparecer a ele e permanecer com ele, casar-se e ter filhos com ele. Assim, uma Ondina pode casar-se com um homem e manter uma casa com ele, e seus filhos serão seres humanos e não Ondinas, porque recebem uma alma humana do homem; e, além disso, a própria Ondina recebe assim o germe da imortalidade. O homem está ligado a Deus por meio de sua alma espiritual, e se uma Ondina se une ao homem, ela se tornará assim ligada a Deus. Assim como uma Ondina sem sua união com o homem morre como um animal, da mesma forma o homem é como um animal se ele rompe sua união com Deus.”

“Portanto, as Ninfas estão ansiosas por se unirem ao homem; buscam tornar-se imortais por meio dele.

Elas têm mente e intelecto como o homem, mas não a alma imortal, tal como nós a obtivemos através da morte de Cristo.

Mas os espíritos da terra, do ar e do fogo raramente se casam com um ser humano.

Podem, no entanto, tornar-se apegados a ele e entrar ao seu serviço.

Não se deve supor que sejam nadas aéreos ou meramente fantasmas ou aparições; são de carne e osso, apenas mais sutis que o homem (isto é, da substância da mente).”

“As Ninfas às vezes saem da água e podem ser vistas sentadas na margem perto de sua morada,

jamais entraram fisicamente nas moradas dos adeptos desencarnados.

Mas o corpo físico de um homem não é o homem; é apenas sua sombra externa, e onde quer que a consciência do homem esteja, ali ele estará presente.

Mas enquanto está lá, ele não sente falta de seu corpo exterior, do qual não tem mais uso do que de uma parte de sua roupa propositalmente deixada de lado, e ao despertar para a consciência física, ele pode muito bem acreditar que esteve em tal lugar em sua forma física.


e elas, assim como os Gnomos, têm uma linguagem como o homem; mas os espíritos das florestas são mais rudes e não falam nada, embora sejam capazes de falar e sejam inteligentes.

As Ninfas aparecem em forma e vestimenta humanas; mas os espíritos do fogo têm uma forma ígnea.

Geralmente não se encontram na companhia dos homens; mas vêm coabitar com mulheres idosas, tais como as bruxas, e às vezes são obcecados pelo diabo.

Se algum homem tiver uma Ninfa por esposa, que tome cuidado para não ofendê-la enquanto ela estiver perto da água, pois em tal caso ela poderia retornar ao seu próprio elemento; e se alguém tiver um Gnomo por servo, que lhe seja fiel, pois cada um tem de ser leal ao outro; se você cumprir seu dever para com ele, ele cumprirá o dever dele para com você.

Tudo isso está na ordem divina das coisas e se manifestará no devido tempo; de modo que então poderemos ver aquilo que agora parece quase incrível” (1b. Philos., ii.).

Nas lendas dos santos, os espíritos elementais da Natureza são frequentemente aludidos como “demônios”, nome que não merecem, porque há Elementais bons assim como maus; mas, embora alguns possam ser muito egoístas, não desenvolveram qualquer amor pelo mal absoluto, porque têm apenas almas mortais, mas nenhuma essência Espiritual para torná-los imortais.

Além dos espíritos astrais no homem e dos espíritos Elementais da Natureza, há muitos outros espíritos nascidos dentro da alma (a vontade e a imaginação da Natureza); e assim como a mente do homem pode criar monstros, e o homem pintar suas imagens na tela, ou esculpi-las em pedra ou madeira, assim o poder universal da mente da Natureza cria monstros na luz astral, e eles projetarão suas sombras no mundo físico das aparências, tornando-se objetivos em corpos corpóreos.

“Se alguém se casa com uma ninfa das águas, e ela o abandona, ele não deve tomar outra esposa, pois o casamento não foi dissolvido.

Se ele se casar com outra mulher, morrerá em breve” (De Nymph.).

PARACELSO

sobre a terra. Alguns deles são de vida curta, e outros viverão até o dia da dissolução de todas as coisas.

“Todos sabemos que um homem pode mudar seu caráter no curso de sua vida, de modo que acaba se tornando uma pessoa muito diferente do que era antes; e assim toda criatura que tem vontade pode mudar e tornar-se sobrenatural ou antinatural, i.e., diferente daquilo que normalmente pertence à sua natureza.

Muitos dos luminares da Igreja, que agora se pavoneiam com joias e diamantes, serão dragões e vermes quando o corpo humano no qual agora se disfarçam tiver desaparecido na hora de sua morte” (Zid.

Philos., iv.).

“Existem as Sereias, mas elas são meramente uma espécie de peixes monstruosos; mas há também mais dois tipos de espíritos, relacionados às Ninfas e aos Pigmeus, a saber, os Gigantes e os Anões.

Isto pode não ser acreditado; mas deve-se lembrar que o começo do verdadeiro conhecimento é que a luz da Natureza ilumina o homem, e que nessa luz ele conhece todas as coisas na Natureza por meio da luz do homem interior.

Os Gigantes e os Anões são monstros, sendo relacionados aos Silvestres e aos Gnomos no mesmo sentido em que as Sereias são relacionadas às Ondinas.

Eles não têm almas (espirituais), e devem ser comparados antes a macacos do que a seres humanos.

Tais espíritos são frequentemente os guardiões de tesouros ocultos.”

“Tais coisas serão negadas e ridicularizadas pelos sábios mundanos; mas no fim do mundo, quando todas as coisas forem reveladas, então também se apresentarão os chamados ‘doutores’ e ‘professores’, que foram grandes em sua ignorância; então se verá quem foram aqueles que eram eruditos nos fundamentos da Natureza, e os outros eruditos em conversa vazia.”

Então conheceremos aqueles que escreveram segundo a verdade e aqueles que ensinaram segundo a sua própria fantasia; e cada um receberá

} Italicore Catacca (Sereia).

área Oe pee ne o que merece.


Não haverá então médicos nem mestres, e aqueles que agora fazem grande exibição e barulho ficarão então muito silenciosos; mas aqueles que receberam o verdadeiro entendimento serão felizes.

Portanto, recomendo que meus escritos sejam julgados naquele tempo em que todas as coisas se tornarão manifestas, e quando cada um verá a luz conforme lhe foi revelada."

"Os espíritos malignos são, por assim dizer, os oficiais de justiça e carrascos de Deus (Karma). Eles foram trazidos à existência pelas influências do mal, e cumprem o seu destino.

Mas o vulgo tem uma estimativa demasiado alta de seus poderes, especialmente do poder do diabo.

O diabo não tem poder suficiente para consertar um pote quebrado, muito menos para enriquecer um homem.

Ele — ou isso — é a coisa mais pobre que se possa imaginar, e mais pobre do que qualquer ser que possa ser encontrado nos quatro elementos." Há muitas invenções, ciências e artes que são atribuídas à agência do diabo (pessoal); mas antes que o mundo envelheça muito mais, descobrir-se-á que o diabo não tem nada a ver com tais coisas, que o diabo é nada e nada sabe, e que tais coisas são os resultados de causas naturais.

'A verdadeira ciência pode realizar muito; a Sabedoria Eterna da existência de todas as coisas é sem tempo, sem começo e sem fim.

Coisas que são consideradas agora impossíveis serão realizadas; aquilo que é inesperado provar-se-á verdadeiro no futuro, e aquilo que é visto como superstição em um século será a base para a ciência aprovada do próximo' (Philosophia Occulta).

O "diabo" é a vontade espiritual maligna. O diabo não tem poder sobre o homem; mas se o homem permite que um diabo dentro de si cresça, então o grande Diabo ajudará o pequeno diabo a crescer e o nutrirá com sua própria substância. (Ver "As Doutrinas de Jacob Boehme,")

VI. MAGIA E FEITIÇARIA

Na proporção em que uma arte ou ciência é perdida ou esquecida,

o próprio nome pelo qual era chamada torna-se mal compreendido, mal aplicado e finalmente esquecido.

Na proporção em que os homens se tornam não espirituais e materiais, eles se tornarão incapazes de compreender o poder do espírito.

Ainda hoje há muitas pessoas que negam a existência do espírito, ou de qualquer coisa que transcenda o poder de percepção de seus sentidos físicos.

Um exemplo da degradação dos termos é o significado que atualmente se atribui comumente à palavra magia.

O verdadeiro significado desse termo é a aplicação do conhecimento espiritual, ou Sabedoria, em contraposição àquela ciência que vê apenas o aspecto material da Natureza.

Mas o vulgo passou a acreditar que "magia" significa apenas performances de prestidigitação, ou talvez conjuração ou trato com o diabo, ou com os espíritos dos mortos.

A verdadeira magia é a maior de todas as ciências naturais, porque inclui um verdadeiro conhecimento da Natureza visível e invisível.

Não é apenas uma ciência, mas também uma arte, porque não pode ser aprendida em livros, mas deve ser adquirida pela experiência prática.

'Adquirir essa experiência espiritual é tornar-se espiritual; é perceber e conhecer a verdadeira natureza dos elementos visíveis e invisíveis que compõem o Macrocosmo e o Microcosmo, e possuir a arte de dirigir e empregar os poderes invisíveis da Natureza.

O conhecimento divino e os poderes divinos não

i "Magia é o conhecimento de como empregar os poderes espirituais; mas é evidente que ninguém pode empregar quaisquer poderes espirituais a menos que tenha entrado em sua posse pelo despertar de sua própria espiritualidade; nem pode alguém tornar-se espiritual por meramente imaginar-se assim. É

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MAGIA E FEITIÇARIA

pertencem ao eu pessoal.

Portanto, aquele que deseja conhecer e usar os poderes da magia deve elevar-se acima da ilusão do eu, e tornar-se impessoal no espírito.

Ele deve aprender a distinguir entre aquilo que é divino e eterno e aquilo que é animal e egoísta em si mesmo.

Mas há também outra arte, chamada "magia negra" ou feitiçaria, que consiste não em agir no e através do poder de Deus, que comanda as forças elementais da Natureza, mas em propiciar os elementais malignos, e em pedir-lhes favores, tornando-se seu escravo.

Paracelso diz: —

"Magia e feitiçaria são duas coisas inteiramente diferentes, e há tanta diferença entre elas quanto há entre a luz e as trevas, e entre o branco e o preto.

Magia é a maior sabedoria e o conhecimento dos poderes sobrenaturais."

Um conhecimento das coisas espirituais não pode ser obtido meramente pelo raciocínio lógico a partir das aparências externas existentes no plano físico, mas será adquirido obtendo-se mais espiritualidade e tornando-se capaz de sentir e ver as coisas do espírito.

Seria bom se nossos clérigos, que são chamados de guias espirituais, soubessem mais das coisas espirituais do que aquilo que leram em seus livros, e se tivessem alguma experiência prática na sabedoria divina, em vez de meramente repetir as opiniões de outras pessoas que se acreditava terem sido divinas.”

Portanto, não é surpreendente que, numa era em que o próprio significado do termo “espiritual” se tornou incompreensível para os eruditos, o significado de “magia” também se tenha tornado um mistério.”

A palavra “sobrenatural”, como empregada por Paracelso, não implica nada além da Natureza como um todo, porque nada existe além do Todo, mas significa aquilo que transcende a Natureza em seu aspecto inferior, ou um aspecto superior ou espiritual da Natureza, além da parte meramente mecânica e fisiológica de sua obra.

Se, por exemplo, seguimos nossos instintos, agimos naturalmente — isto é, de acordo com as exigências de nossa natureza animal; mas se resistimos aos impulsos naturais pelo poder da vontade e da razão, empregamos poderes pertencentes a uma ordem superior da Natureza.

Se evitamos fazer o mal por causa das consequências malignas que isso nos causaria, agimos naturalmente; mas se o evitamos por um amor inerente ao princípio, agimos na sabedoria de Deus,

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PARACELSO

“A sabedoria que o homem deve possuir não vem da terra, nem do espírito astral, mas da quinta essência — o Espírito da Sabedoria.

‘Portanto, o homem é superior aos astros e à constelação, desde que viva no poder dessa sabedoria superior.

Tal pessoa, sendo o mestre sobre o céu e a terra, por meio de seu livre-arbítrio,’ é chamada de Magus, e portanto a Magia não é feitiçaria, mas sabedoria suprema” (De Peste).

“Cristo, os profetas e os apóstolos tinham poderes mágicos, adquiridos menos por sua erudição do que por sua santidade.

Eles podiam curar os enfermos pela imposição de suas mãos e realizar muitas outras coisas maravilhosas, porém naturais.”

Nossos clérigos falam muito sobre tais coisas; mas onde está o sacerdote de hoje que pode fazer como Ele? Foi dito por Cristo que Seus verdadeiros seguidores fariam as mesmas obras e ainda maiores; mas seria difícil encontrar atualmente um ministro cristão que possa fazer algo como Cristo fez.

Mas se alguém que não é um ministro feito por homens vem e cura os enfermos pelo poder de Cristo agindo através dele, chamam-no de feiticeiro e filho do diabo, e estão dispostos a queimá-lo numa estaca.”

O primeiro requisito para o estudo da Magia é um conhecimento profundo da Natureza.

Mas há uma ciência natural falsa e uma verdadeira. Uma ciência pode ser perfeitamente lógica em todas as suas deduções, mas, no entanto, falsa, se seus princípios fundamentais estiverem baseados num mal-entendido das verdades espirituais, que um intelecto frio e não espiritual é incapaz de apreender.” A verdadeira ciência da Natureza extrai suas conclusões lógicas de verdades fundamentais, que sabe serem verdadeiras, porque as percebe pelo poder da mente iluminada pela sabedoria.

A ciência falsa baseia suas conclusões sobre coisas espirituais nas aparências externas causadas pela ilusão dos sentidos; a verdadeira

A vontade só é livre quando está livre da ilusão do eu e de seus desejos.

Todas as ciências são falsas se são ímpias; isto é, se procuram a origem primeira de qualquer coisa em qualquer outro lugar que não seja a verdade divina, ciência reside na faculdade das regiões superiores da alma humana de apreender verdades espirituais que estão além do poder de percepção do intelecto semi-animal.


A Magia é um poder que ensina a verdadeira natureza do homem interior, bem como a organização de seu corpo externo.

O raciocinador superficial não pode compreender nada além do que percebe por seus sentidos externos; mas o homem interior tem faculdades perceptivas que transcendem as de seu corpo.

O espírito do homem não está preso a nenhuma localidade; é tão livre quanto o vento que sopra sobre o mar.

Se a consciência espiritual foi uma vez alcançada, a percepção espiritual segue-se.

Durante o sono, o espírito é capaz de mover-se mais livremente e de visitar lugares distantes.

“Deveis saber que o homem tem a capacidade (latente ou ativa) de prever eventos futuros e de ler o futuro nos livros do passado e nos do presente.”

O homem também possui um poder pelo qual pode ver seus amigos e as circunstâncias que os cercam, ainda que tais pessoas estejam a milhares de quilômetros de distância dele naquele momento.

Essa arte é ensinada por Gabalis (a percepção espiritual do homem). É um poder que pode se tornar especialmente ativo nos sonhos, e aquilo que se vê em tais sonhos é o reflexo da luz da sabedoria e da profecia no homem. Se um homem em seu estado de vigília nada sabe de tais coisas, a causa de sua ignorância é que ele não entende como buscar em si mesmo os poderes que lhe são dados por Deus, e pelos quais pode alcançar toda a Sabedoria, Razão e Conhecimento acerca de tudo o que existe, quer esteja perto dele, quer longe.

Aquele que busca a verdade para seus próprios fins, ou para adornar-se e glorificar-se com ela, jamais a encontrará. Não devemos buscar possuir a verdade, mas deixar que ela se manifeste em nós.

"Há aqueles que imaginam que o homem obtém seu conhecimento de si mesmo e das estrelas, de modo que, se alguém nasce sob uma estrela favorável, saberá tudo.

PARACELSUS

Mas, se o homem deve herdar o reino de Deus, como pode ele ser filho da constelação, que está fadada a perecer? Onde, então, buscaremos a verdadeira sabedoria, senão naquilo que é mais elevado do que todas as estrelas, a saber, Deus?" (De Inventione Artium).

A ignorância é a causa da imperfeição. "Os homens não se conhecem a si mesmos e, portanto, não compreendem as coisas de seu mundo interior.

Cada homem tem a essência de Deus, e toda a sabedoria e poder do mundo (em germe) em si mesmo; ele possui um tipo de conhecimento tanto quanto outro, e aquele que não encontra o que está nele não pode verdadeiramente dizer que não o possui, mas apenas que não foi capaz de buscá-lo com sucesso."

O exercício da visão interior requer tranquilidade e paz de espírito.

"Dormir é estar acordado no que diz respeito a tais artes, porque é a luz interior da Natureza que age durante o sono sobre o homem invisível, que, não obstante sua invisibilidade, existe tão verdadeiramente quanto o visível.

O homem interior é o homem natural e sabe mais do que aquele formado de carne."

“Como pode alguém instruir outros a respeito das obras de Deus se não guarda as Suas leis? Como pode alguém ensinar Cristo se não O conhece? Como pode aquilo que não é eterno conhecer o eterno? Como pode um tolo ensinar a sabedoria divina? Em verdade, quanto mais nos aproximamos do dia do juízo, mais haverá sábios pretensiosos e instrutores fingidos; mas nesse dia aqueles que foram os primeiros serão os últimos, e os últimos serão os primeiros.

As nossas ciências são inúteis se não brotam do fundamento da verdadeira fé” (Lib. Philos.).

“A Natureza é a mestra universal.

Tudo o que podemos—

Toda ciência fenomênica brota do conhecimento dos fenômenos e é, portanto, apenas relativa e sujeita a mudanças.

Durante o sono, a alma, por assim dizer, separa-se até certo ponto do corpo e vive na sua própria esfera.

Se um homem não se lembra das suas experiências anímicas depois que o seu corpo desperta, é porque a união da sua mente pessoal com o seu entendimento espiritual ainda não ocorreu, não podemos aprender com a aparência externa da Natureza, podemos aprender com o seu espírito.


Ambos são um.

Tudo é ensinado pela Natureza ao seu discípulo, se ele pedir informação de maneira apropriada.

A Natureza é uma luz, e ao olharmos para a Natureza na sua própria luz, nós a compreenderemos.

A Natureza visível pode ser vista na sua luz visível; a Natureza invisível tornar-se-á visível se adquirirmos o poder de perceber a sua luz interior.” “As coisas ocultas estão ali como um pilar de rocha diante de um cego.

Ele pode vê-lo se for capaz de abrir os olhos.

A lua brilha, mas não mostra as coisas nas suas verdadeiras cores; mas se o sol se erguer, então as verdadeiras cores serão vistas.

Assim, a luz externa na Natureza é como a lua, além da qual brilha a luz interna, e nessa luz aquilo que era invisível aparecerá visível e compreensível” (Morb. Znvis.). “Há uma luz no espírito do homem que ilumina tudo, e pela qual ele pode até perceber coisas sobrenaturais.

Aqueles que buscam na luz da Natureza externa conhecem as coisas da Natureza; aqueles que buscam o conhecimento na luz do homem conhecem as coisas acima da Natureza, que pertencem ao reino de Deus.

O homem é um animal, um espírito e um anjo, pois possui todas as três qualidades.

Enquanto permanece na Natureza, ele serve à Natureza; se ele se move no espírito, ele serve ao espírito (nele); se ele vive no anjo, ele serve como um anjo.

A primeira qualidade pertence ao corpo, as outras duas à alma, e são as suas joias.

O corpo do homem permanece na terra, mas o homem, tendo uma alma e as duas qualidades adicionais, é habilitado a elevar-se acima da Natureza e a conhecer aquilo que não pertence à Natureza.

Ele tem o poder de aprender.

Nada impede qualquer pessoa de ver por essa luz interior da Natureza, exceto os erros, preconceitos e concepções equivocadas que são causados pelas ilusões dos sentidos, e que são intensificados por uma educação em um sistema de filosofia que confunde esses erros com verdades fundamentais.

A verdade só pode ser encontrada onde ela está. Um conhecimento do poder supremo do universo não pode ser obtido negando-se a sua existência. A vida não pode ser encontrada em uma forma vazia.

PARACELSO

tudo o que pertence ao céu e ao inferno, conhecer a Deus e o Seu reino, os anjos e os espíritos, e a origem do mal.

Se um homem vai a um determinado lugar, será útil para ele conhecer tudo sobre esse lugar antes de ir para lá; ele então, após a sua chegada, será habilitado a mover-se livremente e a ir para onde quiser.

A qualidade de cada coisa criada por Deus, seja ela visível ou invisível aos sentidos, pode ser percebida e conhecida.

Se o homem conhece a essência das coisas, seus atributos, suas atrações e os elementos dos quais elas consistem, ele será um mestre da Natureza, dos elementos e dos espíritos” (Philosophia Sagaz).

“A verdade não cresce da tua especulação e fantasia; mas aquele que compreende a sua própria natureza à luz da Natureza possui o verdadeiro conhecimento.

Não é suficiente que tenhamos uma teoria da verdade, mas devemos conhecer a verdade em nós mesmos” (De Peste.).

“Há dois tipos de inteligência, a do homem carnal e a do espírito; a primeira argumenta, a segunda conhece.

Os animais também têm qualidades racionais; mas o seu entendimento não provém da luz (direta) do espírito” (De Generat. Homin.).

“A luz da Natureza nos ensina que cada forma, racional e irracional, consciente e tal como é sem consciência, tem o seu espírito natural.

O Nectromanticus (vidente) deve conhecer esses espíritos, pois sem esse conhecimento ele não encontrará o seu verdadeiro caráter.

Por sua arte ele pode senti-los, e tendo-os percebido com o seu sentido interior, ele encontrará as suas formas.

Tais espíritos podem ser percebidos nos cristais; eles guiam a vara de adivinhação e a atraem como um ímã atrai o ferro; eles fazem girar a peneira e a chave, e puxam a

Aqui Paracelso não se refere meramente à faculdade da clarividência comum, mas à verdadeira compreensão interior, ao "espírito da Natureza" que revela todas as coisas em sua própria luz.

É, em outras palavras, o Espírito Santo ou o verdadeiro entendimento espiritual dentro da região superior da mente, acima da "constelação".

Tais modos de adivinhação são bem conhecidos dos espiritualistas modernos.


chama de uma luz para longe do pavio.

Pela arte da Necromancia podemos olhar para o interior das rochas, cartas fechadas podem ser lidas sem serem abertas, coisas ocultas podem ser encontradas, e todos os segredos dos homens podem ser trazidos à luz.

Algumas pessoas acreditam que tais artes podem ser melhor praticadas por virgens e crianças inocentes, porque suas mentes não estão nubladas por opiniões falsas nem obscurecidas por memórias de más ações; mas qualquer um pode praticar esta arte se tiver as qualificações necessárias" (Philosophia Sagaz).

Quem entende as letras pode ler palavras, e quem conhece as palavras pode ler livros.

Se sabemos que uma certa causa pode produzir um certo efeito, e se tal efeito ocorre, reconheceremos facilmente a causa que o produziu. "Se o cantar dos galos anuncia uma mudança de tempo, e se ouvimos os galos cantarem de maneira incomum, podemos prever que o tempo mudará.

Certos animais têm instintos herdados que os fazem agir de certa maneira, o que indicará outros eventos futuros além de uma mudança no tempo.

O grito peculiar de um pavão ou o uivo incomum de um cão indica a aproximação de uma morte na casa à qual estão ligados; pois todo ser é um produto do princípio universal da vida, e cada um contém a luz da Natureza.

Os animais possuem essa luz, e os homens a trazem consigo para o mundo." ?

O poder da clarividência e da previsão é especialmente ativo nos sonhos, quando a atividade do corpo físico está subjugada, e as influências perturbadoras que chegam através dos canais dos sentidos físicos são excluídas.

"Artistas e estudantes frequentemente receberam instruções em seus

O duplicata astral da escrita é vista pelo sentido astral.

? O homem possui esse poder desde o nascimento, mas a maioria o perde posteriormente por negligenciar seu uso, e em consequência de concentrar toda a sua atenção nas ilusões do plano material.

Além disso, os órgãos para as percepções mais sutis tornam-se paralisados e atrofiados pelo uso de bebidas alcoólicas,

PARACELSO

sonhos a respeito das coisas que desejavam conhecer.

Sua imaginação era então livre e começava a operar suas maravilhas.

Ela atraía a si a Evestra de alguns filósofos, e eles lhes comunicavam seu conhecimento. Tais coisas acontecem com frequência, mas muitas vezes ocorre que, ao despertar para a consciência no mundo exterior, tudo ou parte do que foi aprendido durante o sonho é esquecido.

Se isso acontecer e desejarmos lembrar tais sonhos, não devemos sair do quarto após nos levantarmos, nem falar com ninguém, mas permanecer sozinhos e sem perturbação, e não comer nada até que, depois de algum tempo, nos lembremos daquele sonho.”

“Frequentemente os sonhos têm um significado importante, mas muitos sonhos agradáveis podem significar tristeza, e sonhos desagradáveis frequentemente significam alegria; e não devemos, portanto, depositar demasiada confiança nos sonhos.” ”

Os corpos astrais dos homens podem ser mais facilmente influenciados durante o sono do que durante o estado de vigília.

O poder de influenciar pessoas durante o sono é às vezes usado para fins malignos: “Algumas pessoas, estando apaixonadas por outras, e achando seu amor não correspondido, às vezes usaram essa circunstância para influenciar aqueles cujo amor desejavam, aparecendo-lhes em seus sonhos.

Escreviam com seu próprio sangue seus nomes em pedaços de papel novo, e colocavam as tiras sob seus travesseiros ou camas, para que essas pessoas vissem os pretendentes desejados em seus sonhos e se apaixonassem por eles.

As moças costumavam colocar seus cintos, fitas, mechas de cabelo, etc., sob os travesseiros dos jovens por cujo amor ansiavam; mas muito raramente encontravam o resultado desejado dessa maneira,

Sonhos ou visões de origem espiritual verdadeira causam geralmente uma impressão muito forte e não são facilmente esquecidos.

Assim, por exemplo, podemos sonhar com uma morte e um enterro, e a causa desse sonho pode ser que um dos elementais animais em nossa própria constituição tenha morrido, ou, em outras palavras, que nos tornamos livres de alguma ideia ou elemento degradante, um evento que certamente é motivo de alegria.


porque esqueceram que a fé é necessária para obter sucesso.”

Uma fé forte e uma imaginação poderosa são os dois pilares que sustentam a porta do templo da magia, e sem os quais nada pode ser realizado.

A imaginação é o poder formativo do homem; ela age frequentemente de forma instintiva e sem qualquer esforço consciente da vontade.

“O homem tem uma oficina visível e uma invisível.

A visível é o seu corpo; a invisível é a sua imaginação (mente). O sol dá luz, e essa luz não é tangível, mas seu calor pode ser sentido, e se os raios forem concentrados, pode incendiar uma casa.

A imaginação é um sol na alma do homem, agindo em sua própria esfera como o sol da terra age na esfera da terra.

Onde quer que o sol brilhe, os germes plantados no solo crescem e a vegetação brota, e o sol da alma age de maneira semelhante e chama as formas da alma à existência.

Formas visíveis e tangíveis crescem para a existência a partir de elementos invisíveis pelo poder da luz do sol.

Vapores invisíveis são atraídos e coletados em névoas visíveis pelo poder do sol do mundo exterior, e o sol interior do homem realiza maravilhas semelhantes.

O grande mundo é apenas um produto da imaginação da mente universal, e o homem é um pequeno mundo próprio que imagina e cria pelo poder da imaginação.

Se a imaginação do homem for forte o suficiente para penetrar em todos os cantos de seu mundo interior, ela será capaz de criar coisas nesses cantos, e tudo o que o homem pensa tomará forma em sua alma.

Mas a imaginação da Natureza é como um macaco imitando as ações do homem.

Aquilo que o homem faz é imitado pelo macaco, e as imagens formadas

Todas essas práticas têm uma certa razão científica.

Os experimentos de Reichenbach com as emanações magnéticas ou ódicas de pessoas e objetos mostraram o grande efeito que elas têm sobre organismos sensíveis; mas tentar tais experimentos em céticos endurecidos e negadores habituais é como testar os poderes de um ímã em um pedaço de madeira.

PARACELSO

na imaginação do homem criam imagens correspondentes no espelho da Natureza.”

“A imaginação é como o sol.

O sol tem uma luz que não é tangível, mas que, no entanto, pode incendiar uma casa; assim, a imaginação é como um sol no homem, agindo no lugar para o qual sua luz é dirigida.”

“O homem é mente; ele é o que pensa.”

Se ele pensa fogo, está em fogo; se pensa guerra, então causará guerra; tudo depende apenas de que a totalidade de sua imaginação se torne um sol inteiro; i.e., que ele imagine inteiramente aquilo que deseja” (De Virtute Imaginativa).

“O sol atua sobre o solo visível da terra e sobre a matéria invisível no ar; a imaginação atua sobre a substância invisível da alma, mas a terra visível é formada a partir dos elementos invisíveis da terra, e o corpo físico do homem é formado de sua alma astral invisível. A alma do homem está tão intimamente relacionada à alma da terra quanto o corpo físico do homem está relacionado ao corpo físico do homem, e eles continuamente atuam um sobre o outro, e sem a alma o veículo não poderia existir.

A matéria visível torna-se invisível e é atuada pela alma, e a matéria invisível torna-se organizada e é tornada visível novamente através da influência da alma.

Se uma mulher grávida imagina algo fortemente, os efeitos de sua imaginação se manifestarão na criança.

A imaginação brota do desejo, e assim como o homem pode ter desejos bons ou maus, da mesma forma ele pode ter uma imaginação boa ou má.

Um desejo forte de qualquer tipo dará origem a uma imaginação forte.

Maldições, assim como bênçãos, serão eficazes se vierem do coração” (De Virtute Imaginativa).

Por essa razão, as mulheres grávidas deveriam, durante o tempo de sua gravidez, ter belos arredores e pensar pensamentos nobres e belos.

Se não pensamos aquilo que falamos, nossas palavras serão conversa vazia.

Aquele que pensa muitas coisas dispersa seu poder em muitas direções; aquele que pensa e deseja apenas uma coisa é poderoso.


“Nada pode sair da esfera da mente exceto o que é atraído para ela, e aquilo que é atraído para ela pode sair.

Se uma mulher grávida anseia por morangos, a imagem dos morangos será atraída para sua mente, e sua imaginação pode imprimir uma marca semelhante a um morango na criança.

Rãs não crescem no céu, e se (como já aconteceu) uma multidão de rãs descer dele durante uma chuva, essas rãs devem ter sido atraídas para cima em algum lugar antes de descerem.”

“A imaginação das mulheres é geralmente mais forte do que a dos homens.”

Eles são mais passionais, mais fortes no amor e mais fortes no ódio, e sua imaginação pode levá-los durante o sono (em suas formas astrais) a outros lugares, onde podem ser vistos por outros que estão no mesmo estado.

Eles estão então realmente nesses lugares e se lembrarão do que viram, embora estivessem lá sem seus corpos físicos; pois suas mentes estavam ativas em tais lugares, e a mente é a pessoa real, não o corpo que dorme.”

Se uma mulher grávida forma uma imagem em sua mente e a projeta por seu desejo, ela se imprimirá no corpo da criança.

“Se, por exemplo, uma mulher em sua imaginação concebe fortemente um caracol e então põe a mão sobre o joelho, a imagem do caracol aparecerá no joelho da criança.

Sua vontade (embora inconscientemente) age assim como um mestre, ordenando a um pintor que lhe pinte um caracol.

Onde quer que o toque da mão vá, ali estará a imagem” (De Virtute Imaginativa).

“Se uma pessoa morre e deseja seriamente que outra pessoa morra com ela, sua imaginação cria uma força que extrairá um veículo de seu corpo morto e

Esta passagem refere-se às excursões das bruxas nas Montanhas Hartz e em outros lugares, frequentemente mencionadas nos julgamentos de bruxaria.

Muitas supostas bruxas foram queimadas até a morte por terem confessado que

haviam comparecido a tais reuniões.

PARACELSO

lhe dará forma, e isso pode ser projetado pelo impulso dado a ele pelo pensamento do moribundo em direção àquela pessoa, e fazê-la morrer.

Tal é especialmente o caso se uma mulher morre de febre puerperal, e se tal mulher deseja que o mundo inteiro morra com ela, uma epidemia pode ser a consequência de sua imaginação envenenada.”

“Medo, terror, paixão, desejo, alegria e inveja são seis estados da mente que especialmente governam a imaginação e, consequentemente, o mundo do homem; e como a mente do homem é a contraparte microcósmica da mente universal, os antítipos desses estados também estão ativos na imaginação do mundo, e os pensamentos do homem agem sobre esta assim como esta age sobre ele.

É portanto desejável que governemos nossa imaginação e não a deixemos correr solta.

Devemos tentar apreender o espírito pelo poder do espírito, e não pela fantasia especulativa” (De Virtute Imaginativa).

“O homem é um ser duplo, tendo uma natureza divina e uma natureza animal.”

Se ele sente, pensa e age como os seres divinos devem agir, é um homem verdadeiro; se sente e age como um animal, é então um animal, e igual àqueles animais cujas características mentais se manifestam nele.

Uma imaginação elevada, causada pelo desejo do bem, eleva-o; uma imaginação baixa, causada pelo desejo daquilo que é baixo e vulgar, arrasta-o para baixo e o degrada.”

“O espírito é o mestre, a imaginação a ferramenta, e o corpo o material plástico.

A imaginação é o poder pelo qual a vontade forma entidades siderais a partir dos pensamentos.

É sabido que os cadáveres de mulheres que morreram de febre puerperal são muito infecciosos, e feridas de dissecação recebidas em tais casos são especialmente perigosas.

A passagem implica que a substância astral invisível pode contrair contágio do corpo venenoso e espalhá-lo pelo poder de uma vontade maligna.

Isto significa que devemos ser capazes de sentir a verdade com nossas almas, sem raciocinar sobre ela de um ponto de vista objetivo.

Devemos

perceber a verdade sendo um com ela, e não examiná-la como se fosse algo estranho e separado de nós mesmos.

MAGIA E FEITIÇARIA 14!

Imaginação não é fantasia, sendo esta última a pedra angular da superstição e da tolice. A imaginação do homem torna-se fecunda através do desejo e dá à luz ações.

Cada um pode regular e educar sua imaginação de modo a entrar, por meio dela, em contato com os espíritos e ser por eles ensinado.

Os espíritos que desejam agir sobre o homem agem sobre sua imaginação,’ e por isso fazem frequentemente uso de seus sonhos com o propósito de agir sobre ele.

Durante o sono, o homem sideral pode, pelo poder da imaginação, ser enviado para fora da forma física, à distância, para agir com algum propósito.

Nenhum lugar é longe demais para a imaginação ir, e a imaginação de um homem pode impressionar a de outro, onde quer que alcance” (Philosophia Sagac).

“A imaginação é o começo do crescimento de uma forma e guia o processo de seu crescimento.

A Vontade é um poder dissolvente, que capacita o corpo a ser impregnado pela ‘tintura’ da imaginação.

Aquele que quer saber como um homem pode unir seu poder de imaginação com o poder da imaginação do Céu deve saber por que processo isso pode ser feito.

Um homem entra em posse do poder criativo ao unir sua própria mente à Mente Universal, e aquele que conseguir fazer isso estará em posse da mais alta sabedoria possível; o reino inferior da Natureza estará sujeito a ele, e os poderes do Céu o auxiliarão, porque o Céu é o servo da sabedoria.”?

“Antes de o homem nascer, e depois disso, sua alma não é perfeita, mas pode ser aperfeiçoada pelo poder de uma santa Vontade.

Os espíritos são essenciais, visíveis, tangíveis e sensíveis em relação a outros espíritos.

Eles estão em uma

Até mesmo a visão física depende da imaginação.

Se contemplamos um objeto, não é científico dizer: “Eu vejo”; mas deveríamos dizer: “Eu imagino ver.”

Isso, porém, nenhum homem pode fazer exercendo sua própria vontade própria; mas é realizado pela vontade divina nele, na qual ele deve entrar por si mesmo, sendo ela a do seu eu superior.

O termo “espíritos” refere-se aqui a almas inteligentes,

PARACELSO

relação semelhante entre si, assim como os corpos físicos se relacionam com outros corpos físicos.

Os espíritos falam uns com os outros através do espírito, mas não por meio de fala audível.

Enquanto o corpo dorme, a alma pode ir a um lugar distante e agir inteligentemente nesse lugar.’ Se encontrar outro espírito, seja ele encarnado ou desencarnado, eles agirão um em relação ao outro como dois seres humanos agem, se se encontrarem.

Um homem comunica seus pensamentos a outro com quem está em sintonia, a qualquer distância, por maior que seja,” ou pode agir sobre o espírito de outra pessoa de tal maneira que influencie suas ações depois que o corpo desta desperta do sono.

Dessa forma, ele pode até prejudicar a saúde dessa pessoa, e sobre essa lei da Natureza baseia-se a possibilidade da bruxaria e da feitiçaria.” “O exercício da verdadeira magia não requer quaisquer cerimônias ou conjurações, nem a criação de círculos ou sinais; não requer nem bênçãos nem maldições em palavras, nem bênçãos verbais nem maldições; requer apenas uma forte fé no poder onipotente de todo o bem, que pode realizar tudo se agir através de um

Pode acontecer que o espírito de uma pessoa vá a um lugar distante enquanto o corpo dorme, e aja inteligentemente ali, e que o homem, ao despertar do sono, não se lembre de nada disso. Mas um adepto, em quem a consciência espiritual é seu estado normal, pode fazê-lo consciente e deliberadamente, e lembrar-se de tudo após seu espírito (Majavi-Rupa) retornar ao seu corpo.

Qualquer pessoa pode fazer experimentos científicos bem-sucedidos com a transferência de pensamento.

Experimentos científicos semelhantes para longas distâncias serão mais difíceis, devido às diferenças de tempo, lugar e condições, e porque pessoas espiritualmente iluminadas, possuindo grande poder de impressionar seus pensamentos a grandes distâncias, não são facilmente encontradas atualmente.

Foi provado por muitos experimentos que uma pessoa posta em sono magnético por um magnetizador pode ser solicitada a fazer certas coisas após despertar do sono, e que, depois de acordar, ela realizará tais ações, embora não se lembre do que ocorreu durante o sono.

É portanto muito afortunado que, no estado atual de moralidade da nossa civilização moderna, tais poderes não sejam geralmente conhecidos, e que não estejam frequentemente na posse daqueles que desejam abusar deles, mente humana estando em harmonia com ela, e sem a qual nada de útil pode ser realizado.


'O verdadeiro poder mágico consiste na verdadeira fé, mas a verdadeira fé repousa no conhecimento espiritual, e sem esse tipo de conhecimento não pode haver fé.

Se eu sei que a sabedoria divina pode realizar certa coisa através de mim, tenho a verdadeira fé santa; mas se meramente imagino ou suponho que uma coisa possa ser possível, ou se tento persuadir a mim mesmo de que acredito em sua possibilidade, tal crença não é conhecimento, e não confere fé.

Ninguém pode ter uma verdadeira fé numa coisa que não é verdadeira, porque tal 'fé' seria meramente uma crença ou opinião baseada na ignorância da verdade."

Nada pode ser realizado sem o poder da fé.

Se um pão fosse posto sobre uma mesa diante de um homem faminto, e o homem não acreditasse que pudesse partir um pedaço dele, ele morreria de fome apesar do pão.

"É a fé que nos dá poder, e através do poder da fé tornamo-nos nós mesmos espíritos, e capazes de usar o poder espiritual.

A fé torna o espírito forte; a dúvida é a destruidora."

Tudo o que é realizado além e acima de nossa natureza terrestre é realizado por nós através do poder da fé.

Aquilo em que temos fé não requer provas.

Aquele que pede provas afasta-se da fé.

Se Deus fala em nós, não requeremos provas da verdade do que Ele diz; pois reconhecemo-la no poder da verdade.

Esse poder não é tirado de ninguém, a menos que ele próprio o lance fora.

"Tanto os bons como os mal-intencionados só podem ser fortes através da fé.

Há apenas um poder da fé, mas sua aplicação pode ser para o bem ou para o mal" (Morb. Invis.).

A fé não se baseia em nenhuma compreensão intelectual, mas é o verdadeiro entendimento espiritual.

Não é uma crença em algum auxílio externo, mas a consciência interior da posse do poder.

Se Joshua Davidson quebrou a perna ao saltar de uma janela de dois andares com o propósito de provar sua fé a si mesmo, foi porque acreditava supersticiosamente que algum poder externo o protegeria em sua queda, e ele sabia

PARACELSO

"Como pode haver alguma fé verdadeira num homem que não tem em si o poder de Deus? Os ímpios não creem na fé porque não a possuem, mesmo que continuamente falem dela. Não podem saber o que é 'fé'. Onde podemos encontrar um teólogo que expulsou um espírito maligno, ou fez um espírito aparecer, ou que curou os enfermos pelo poder da vontade de Deus; para não mencionar o fato de que nenhum clérigo jamais removeu uma montanha por meio de sua fé, ou a lançou no oceano? Mas se alguém produz um sinal, seja bom ou mau, eles o denunciam e o chamam de feiticeiro; pois não são capazes de distinguir entre magia e feitiçaria" (Philos. Occult., ii.).

"'A fé é a causa da bruxaria e das feitiçarias, por meio das quais uma pessoa pode ferir outra sem correr grande risco de descoberta; porque pode matar ou ferir seu inimigo sem se aproximar dele, e este não pode se defender como poderia se fosse atacado por um inimigo visível.

Grande cuidado deve ser tomado para que os poderes da fé não sejam mal utilizados, porque em tal caso será bruxaria.

As bruxas são as pessoas mais perigosas do mundo, se usarem sua má vontade contra alguém."

“Seria muito fácil dar instruções para que todos pudessem convencer-se da verdade dessas afirmações, mas tais instruções poderiam ser mal utilizadas por pessoas perversas que poderiam empregar tal conhecimento para fins malignos; e, além disso, não é de se lamentar que métodos pelos quais um homem possa ferir outro não sejam publicamente conhecidos.’ Mas há certas coisas

nada do poder do deus, seu próprio eu.

Sua fé era artificial e não natural.

Ele nada sabia sobre Deus; isto é, ele não tinha vontade divina; ele depositava sua confiança no que diziam os teólogos, mas não em sua própria percepção da verdade.

Eles são agora chamados de ‘hipnotizadores’,

Pode-se observar que os processos abaixo não seriam eficazes se empregados por qualquer pessoa que não possua o poder de torná-los eficazes, e não vemos, portanto, razão para que não sejam publicados.

Aqueles que possuem tais poderes malignos já conhecem essas coisas.


que devem ser conhecidas pelos médicos, para que possam aprender a causa de certas doenças misteriosas e saber os meios de curá-las, e de neutralizar influências malignas pelo poder do bem.

Há, por exemplo, alguns feiticeiros que fazem uma imagem representando a pessoa a quem desejam ferir, e cravam um prego no pé dessa imagem, e a má vontade e o pensamento malicioso fazem com que a pessoa que a imagem representa sinta uma grande dor no pé e seja incapaz de andar até que o prego seja removido da imagem.

Agora, se um médico se depara com tal caso e não conhece a causa da dor no pé de seu paciente, ele não será capaz de curá-lo; mas se ele conhece a causa, pode empregar o poder da imaginação para neutralizar o mal que foi causado por um poder semelhante.”

Assim, tem acontecido que unhas e cabelos, agulhas, cerdas, pedaços de vidro e muitas outras coisas foram cortados ou extraídos dos corpos de certos pacientes, e foram seguidos por outras coisas de caráter semelhante, e que tal estado de coisas continuou por muitas semanas ou meses, e os médicos ficaram ali impotentes, sem saber o que fazer. Mas se tivessem entendido melhor seu ofício, saberiam que essas coisas foram introduzidas no corpo de um paciente pelo poder da imaginação maligna de um feiticeiro, e poderiam ter colocado um dos artigos extraídos em um sabugueiro ou carvalho, no lado voltado para o nascente, e esse artigo teria agido como um ímã para atrair a influência maligna, e teria curado o paciente.

Uma vontade forte subjuga uma mais fraca, e portanto

Se os representantes da erudição moderna se dessem ao trabalho de indagar de maneira simples entre as populações rurais da Europa, ficariam surpresos com a grande quantidade de mal que ainda é causada pela feitiçaria, empregada consciente ou inconscientemente.

Tais coisas são todas causadas por meios naturais, mas cujo caráter nossos céticos modernos não conhecem,

K

PARACELSUS

a primeira condição necessária para produzir efeitos mágicos é o desenvolvimento da vontade.

O poder da vontade age mais prontamente sobre os animais do que sobre o homem, porque a alma do homem, sendo sustentada pelo espírito divino, tem mais poder para se defender contra a influência de uma vontade estranha do que o corpo sideral dos animais.

A vontade de um homem desperto atuará sobre outra pessoa, que pode estar acordada ou dormindo; mas também pode acontecer que um homem aja espiritualmente sobre outro enquanto ambos dormem; a forma astral de uma pessoa adormecida pode visitar outra pessoa em seu sonho e influenciar esta a amá-lo; ou pode ferir essa pessoa, ou talvez fazê-la realizar algo que não faria se deixada a si mesma.

Com relação à ação da vontade à distância, Paracelso diz: “Quanto às imagens de cera (que são feitas com o propósito de auxiliar a imaginação e concentrar a vontade), eu lhes direi que, se uma pessoa deseja ferir um inimigo, ela pode fazê-lo através de algum meio; isto é, um veículo.

Desta forma, é possível que meu espírito, sem a assistência do meu corpo e sem uma espada, possa matar ou ferir outra pessoa simplesmente pela ação da minha vontade.

É ainda possível que eu possa trazer o espírito do meu inimigo para uma imagem e, posteriormente, feri-lo ou aleijá-lo na imagem de acordo com a minha vontade, e que o corpo desse inimigo seja correspondentemente ferido ou aleijado por isso.

O poder da vontade é o ponto principal na medicina.

Um homem que deseja o bem a todos produzirá bons efeitos.

Aquele que inveja todo o bem de todos e está cheio de ódio experimentará em sua própria pessoa os efeitos de seus maus pensamentos.

Imagens podem ser amaldiçoadas, e doenças — como febres, epilepsia, apoplexia, etc. — podem assim ser causadas às pessoas que essas imagens são feitas para representar.

Estou falando seriamente.

Nossos médicos conhecem apenas uma pequeníssima parte do poder da vontade.

A vontade cria espíritos (forças) que nada têm a ver com o raciocínio, mas obedecem cegamente”! (Paramirum, trat. iv, cap.

“A fé estimula e eleva o poder do espírito.

Uma pessoa que tem uma fé forte sente como se fosse elevada e vivesse independente do corpo.

Pelo poder da fé, os apóstolos e patriarcas realizaram grandes feitos que estavam acima da ordem comum da Natureza, e os santos realizaram seus milagres pelo poder da fé.

Tais milagres como foram por eles realizados durante sua vida foram realizados por sua própria fé; outros milagres que ocorreram através de suas relíquias ou perto de seus túmulos foram causados pelo poder da fé daqueles que pediram sua ajuda.

Todas as maravilhas da Magia são realizadas pela Imaginação e pela Fé.”

Ao produzir curas mágicas, é o poder da fé no próprio paciente, e não o santo morto ou a relíquia, que cura a doença.

“Um santo morto não pode curar ninguém.

Um santo vivo pode curar os enfermos em virtude do poder divino que age através dele.

Este poder divino não morre com o corpo do santo, e portanto os verdadeiros santos ainda estão vivos, embora seus corpos mortais tenham morrido.

O poder que capacitou os santos a operar milagres ainda está vivo e acessível a todos.

É o poder da

Não aconselharíamos nenhum leitor a fazer qualquer experiência desse tipo, porque, além da imoralidade de tal prática, é sabido por todo ocultista que, se um poder maligno é uma vez projetado e não tem força suficiente para penetrar a esfera da alma de seu objeto e cumprir seu propósito, ele ricocheteia com efeito destrutivo para a fonte de onde foi emitido.

2O termo "milagres" significa feitos naturais produzidos por poder espiritual.

Se uma pessoa age contra seus próprios instintos naturais — se, por exemplo, realiza um ato de altruísmo sem qualquer esperança de recompensa — tal ato pode ser chamado de ato sobrenatural.

A lei natural do eu é o egoísmo, e se um homem faz sua natureza egoísta agir de maneira contrária aos interesses dessa natureza, ele age com a força de um poder que está além de sua natureza egoísta e é sobrenatural a ela, embora esse poder não esteja fora dele.

O Espírito pode manifestar-se na Natureza, mas não é produzido por ela.

Deus é a causa original

de todas as coisas; a Natureza é um efeito.

Deus é a vontade; a Natureza sua manifestação,

PARACELSO

o Espírito Santo, e se você viver em Deus, Ele o cobrirá com esse poder, e ele lhe ensinará as leis de Deus, e você será guiado como outros santos, assim como os apóstolos Pedro ou Paulo" (De Sanctorum Beneficiis Vindictis).

"A fé tem muito mais poder do que o corpo físico.

Você é visível e corpóreo, mas há ainda um homem invisível em você, e esse homem invisível é também você mesmo.

Cada ato realizado pelo seu corpo é realizado pelo homem invisível.

Um age de maneira visível, o outro de maneira invisível.

Se uma injúria é infligida ao homem invisível, essa injúria será reproduzida em seu corpo visível.

Tais coisas podem ser feitas, mas é muito errado tentá-las.

Quem as tenta está tentando a Deus, e quem obtém sucesso ferirá seriamente sua própria alma. Houve pessoas que fizeram imagens de cera representando certas pessoas do sexo oposto, e derreteram tais formas pelo calor de uma luz, para auxiliar sua própria imaginação maligna, e usando sua fé conseguiram atrair essas pessoas a um amor ilícito.

Os caldeus e egípcios costumavam fazer imagens segundo as constelações das estrelas, e essas imagens se moviam e falavam, mas eles não conheciam os poderes que nelas atuavam.

Tais coisas são feitas pela fé, mas não é a verdadeira fé em Deus, e sim uma fé diabólica, apoiada pelo desejo do mal; porque uma fé que mata e fere os homens não é boa; uma fé verdadeira só pode vir da fonte de todo o bem, na

Que grande campo se abriria para o deleite de nossos “institutos fisiológicos” e vivisseccionistas, para a gratificação de sua mórbida curiosidade científica, se essa arte fosse ensinada, ou se eles acreditassem em sua possibilidade! Felizmente, o ceticismo do tolo é a sua melhor proteção contra os males que surgiriam do conhecimento prematuro, e também a melhor proteção para a humanidade contra o dano que ele de outra forma infligiria.

Mas que tais coisas podem ser feitas ficará claro para todo estudante inteligente da bruxaria medieval, e elas ainda são feitas nos dias de hoje, vários desses casos tendo recentemente chegado ao conhecimento pessoal do autor, na qual não pode haver mal, e aquilo que não é bom não é verdadeiro.


O mal pertence ao mundo, porque sem o mal o bem não poderia ser conhecido ou apreciado; mas na fonte do bem não pode haver mal.”?

“A fé verdadeira tem poderes maravilhosos, e esse fato prova que somos espíritos, e não meramente corpos visíveis.

A fé realiza aquilo que o corpo realizaria se tivesse o poder.

O homem é criado com grandes poderes; ele é maior que o céu e maior que a terra.

Ele possui fé, e quando sua fé se torna um poder consciente nele, será uma luz mais poderosa e superior à luz natural, e mais forte do que todas as criaturas mortais. Todos os processos mágicos são baseados nessa fé.

Pela fé e pela imaginação podemos realizar tudo o que desejamos.

O verdadeiro poder da fé supera todos os espíritos da Natureza, porque é um poder espiritual, e o espírito é superior à Natureza.

Tudo o que é cultivado no reino da Natureza pode ser mudado pelo poder da fé. Tudo o que realizamos que supera a Natureza é realizado pelo poder da fé, e pela fé as doenças podem ser curadas”? (Philosophia Sagaz).

“O homem sideral é de natureza magnética, e por essa razão ele pode atrair os poderes e eflúvios do mundo astral.

Se, portanto, quaisquer influências astrais inimigas estão circulando no Todo da Natureza, o homem adoece, e se essas correntes mudarem, ele ficará bem novamente.

A mesma coisa acontece se um bem ou um mal

O bem absoluto não pode ser mau, mas requer a presença do mal relativo para se manifestar.

Por mais que isso seja contestado em teoria por raciocinadores superficiais, é, no entanto, aceito na prática até mesmo pelos mais céticos praticantes da medicina.

Um médico que não tem confiança ou fé em sua própria capacidade não realizará muito.

Além disso, os médicos frequentemente têm cada um o seu remédio favorito, que agirá com sucesso se empregado por um, e falhará nas mãos de outro, e isso pode ser explicado pelo fato de que um médico tem mais fé em seu próprio remédio favorito do que no de outro.

PARACELSO

o pensamento, apoiado por uma fé forte, muda ou cria correntes que atuam sobre o homem sidéreo.” 1!

As correntes astrais criadas pela imaginação do Macrocosmos atuam sobre o Microcosmos e produzem certos estados neste último, e assim também as correntes astrais produzidas pela imaginação e vontade do homem produzem certos estados na Natureza externa, e essas correntes alcançam muito longe, porque o poder da imaginação alcança tão longe quanto o pensamento pode ir. Os processos fisiológicos que ocorrem no corpo dos seres vivos são causados por suas correntes vitais, e os processos fisiológicos e meteorológicos que ocorrem no grande organismo da Natureza são causados pelas correntes vitais da Natureza como um todo.

As correntes astrais de um atuam sobre o outro, consciente ou inconscientemente, e se esse fato for devidamente compreendido, deixará de parecer incrível que a mente do homem possa produzir mudanças na mente universal, que causarão mudanças na atmosfera, ventos e chuvas, tempestades, granizo e relâmpagos, ou que o mal possa ser transformado em bem pelo poder da fé.

“O Céu (a mente) é um campo no qual a imaginação do homem lança as sementes.

A Natureza é uma artista que desenvolve as sementes, e o que é causado pela Natureza pode ser imitado pela Arte” (De Sagis et eorum Operibus).

“Conjurar o espírito de uma coisa significa buscar a verdade que essa coisa representa.

Ver o espírito de uma coisa significa reconhecer o caráter dessa coisa, com todas as suas qualidades e atributos. Tornar o espírito de uma coisa subserviente ao próprio poder é saber usar os poderes que estão ocultos em tal coisa para nossos próprios propósitos.

Se eu conheço os atributos

O mundo inteiro é como um homem e uma mulher, e tem também sua *anima* e seu *spiritus imaginationis*; apenas muito mais forte e poderosamente do que o homem.” O espírito ordena, a vontade (matéria) obedece; o pensamento (imaginação) dirige, a alma (o corpo) executa e produz, seja intelectual ou sem inteligência.

O “espírito” de uma coisa é representado pela soma de suas qualidades.

MAGIA E FEITIÇARIA 15t

de uma coisa, conheço seu espírito.

Se posso fazer uso das qualidades de uma coisa, seu espírito será meu servo.

Nada pode ser conhecido de uma coisa, a menos que consigamos fazer seu caráter aparecer claramente ao nosso entendimento.”

“O veículo através do qual a vontade age para efetuar o bem ou o mal é a Mumia viva.

‘Mumia’ é um veículo que contém a essência da vida.

Se comemos a carne de animais, não é a própria carne que novamente forma sangue e ossos em nossos corpos, mas o veículo invisível de vida derivado da carne desses animais é absorvido em nossos corpos e forma novos tecidos e órgãos.

Se um animal morre em consequência de alguma doença interna, não comemos sua carne, porque sua Mumia foi envenenada por sua doença; tampouco comemos a carne de animais que morreram de velhice, nem a carne de uma carcaça em decomposição, porque sua Mumia saudável partiu devido à decomposição, e o que resta da Mumia foi envenenado pelo processo de putrefação.

A Mumia de um ser vivo participa das características do ser do qual é extraída.

Por essa razão, não comemos a carne de animais ferozes, como tigres, leões, gatos selvagens, etc. Eles contêm uma Mumia ígnea que estimula as essências astrais do homem e causa nele tais tendências que eram as características dos animais dos quais são extraídas.” Comemos a carne de animais domésticos, porque seu caráter é mais gentil e sua Mumia menos excitante, como o boi estúpido, a ovelha mansa, etc.; mas o alimento animal mais saudável é a carne das aves, porque elas vivem no ar, e o ar é o mais nobre dos quatro elementos.”

O corpo ódico ou “magnético”, contendo o princípio de vida.

Uma razão pela qual qualquer um que deseja desenvolver sua espiritualidade deveria, se sua condição de outra forma o permitir, adotar uma dieta vegetariana é que a carne de animais exerce um efeito estimulante sobre os instintos inferiores e animais, que deveriam ser superados em vez de despertados.

A explicação científica dessa ação da carne é que cada coisa material é uma expressão de sua alma, e que contém algumas das qualidades dessa alma ou vida (Kama), e as comunica, em certa medida, àqueles que a absorvem.

PARACELSO

A “Mumia” de uma coisa é seu princípio de vida.

“Do uso da Mumia resultaram as maiores e mais misteriosas curas magnéticas; pois algumas pessoas que aprenderam a conhecer e compreender a ação e o poder de sua própria Mumia, e que mesmo uma pequena dose dela atrai para si os poderes de todo o corpo, como o ímã atrai o ferro, curaram-se assim de muitos males” (Philosoph., tratado iii).

“A Mumia do corpo morto é inútil, e a Mumia preparada pelo embalsamamento de um cadáver não serve para nada além de alimento para vermes.

A Mumia mais eficaz é a de uma pessoa que morreu de maneira não natural enquanto seu corpo estava em boa saúde; tal como alguém que foi enforcado ou decapitado, ou cujo corpo foi quebrado na roda.

Uma pessoa que morre de morte lenta em consequência de alguma doença perde suas forças antes de morrer, e a putrefação começa, em tais casos, muitas vezes enquanto o paciente ainda está vivo.

Sua Mumia será então inútil.

Mas se nossos médicos conhecessem os poderes ocultos da Mumia de pessoas que morreram de morte súbita, não permitiriam que o corpo de um criminoso executado permanecesse pendurado na forca por mais de três dias, mas o levariam e o usariam para fins medicinais.

Tal Mumia é muito poderosa, especialmente depois de ter sido exposta à influência do ar, do sol e da lua.”

“A Mumia de um ser que morre de morte violenta no ar retorna ao ar; a Mumia de um corpo é absorvida pelo elemento no qual o corpo se decompõe.

Se uma pessoa é afogada, sua Mumia irá para o elemento da água; se é queimada, irá para o do fogo” (Philosoph., tratado iii.).

Aqueles que estão, em certa medida, familiarizados com o espiritualismo moderno saberão que, geralmente, no início de uma forte “manifestação física”, sente-se uma corrente de ar frio, e às vezes até um odor cadavérico permeia o ar da sala onde a sessão é realizada.

Isso é causado pela presença do corpo astral do morto, trazendo consigo os elementos de seus arredores, tais como os conectados à sua Mumia, do túmulo,

MAGIA E

FEITIÇARIA

“Estes três tipos de Mumia têm poderes ocultos muito maravilhosos, e muitas façanhas estranhas podem ser realizadas por meio de seu uso por aqueles que sabem como empregá-los, especialmente por aqueles que tomaram a Mumia eles mesmos das pessoas para cuja vida ela serviu como veículo.

Tais pessoas são carrascos, verdugos e assassinos, e estes últimos às vezes matam um homem com o mero propósito de obter sua Mumia para realizar coisas perversas.

Mas para tais pessoas teria sido melhor que uma pedra de moinho fosse pendurada em seus pescoços e fossem lançados ao mar, porque eles próprios terminarão de maneira lastimável, e suas almas experimentarão o mal que eles mesmos criaram.” |

Devido ao grande poder oculto contido na Mumia, ela é usada em bruxaria e feitiçaria.

“Bruxas e feiticeiros podem fazer um pacto com espíritos malignos e fazer com que eles levem a Mumia a certos lugares onde ela entrará em contato com outras pessoas, sem o conhecimento destas, e lhes causará dano. Eles pegam terra dos túmulos de pessoas que morreram de peste e infectam outras pessoas com ela. Também infectam o gado, estragam o leite e causam grande

Se for o “espírito” de uma pessoa afogada, o ar no aposento parecerá tornar-se úmido e mofado, ou talvez uma aspersão de spray possa ocorrer.

Além disso, se o “espírito” de uma pessoa que era um grande bêbado se manifestar, o ar pode tornar-se impregnado do odor de álcool.

O destino final de feiticeiros e magos negros tem sido frequentemente aludido em escritos sobre ocultismo.

A organização de forças espirituais que eles criam, e na qual sua consciência e sensação repousam, é muito forte; mas como não recebe sua vida do Espírito Supremo, não é imortal, e sua dissolução será portanto dolorosa e lenta, mas certa.

Nota.—Tomei especial cuidado em investigar este assunto, e cheguei à conclusão de que, se tais pessoas fazem um pacto com espíritos malignos, geralmente o fazem efetivamente, não por qualquer conversa ou cerimônias, mas entrando em um estado de harmonia de sentimentos (ficando em rapport) com tais entidades malignas, e podem fazê-lo inconsciente ou inadvertidamente em seu estado normal, ou pode ser que apenas o homem sideral saiba que tal pacto existe.

Tais “feiticeiros” são frequentemente pessoas mal-intencionadas, mas ignorantes, que talvez nem saibam que

PARACELSUS

muitos danos, e as pessoas feridas não sabem a causa dos males que as afligem.

Muito poderia ser dito sobre este assunto, mas não o escreveremos, porque não desejamos dar in-

eles possuem tais poderes, e “enfeitiçam” pessoas simplesmente pelo poder de sua má vontade, guiados por alguma inteligência invisível, e sem estarem eles próprios conscientes de seu êxito; mas em outros casos eles o sabem. O fato de tais feitiçarias ocorrerem não será duvidado por qualquer pessoa que tenha investigado o assunto.

Elas ocorrem em grande extensão entre os camponeses da Europa, e especialmente nos países católicos romanos.

Na Baviera e no Tirol, os camponeses estão sempre desconfiados de estranhos, a quem acreditam capazes de enfeitiçar seu gado.

Eles não permitem que tais estranhos entrem em seus estábulos, a menos que estes pronunciem uma bênção ao entrar; e se temem o poder maligno de algum vizinho, sob nenhuma circunstância emprestarão qualquer artigo a ele ou aceitarão algo dele.

Vários casos de “gado enfeitiçado” e “leite azul” são pessoalmente conhecidos por mim, dos quais mencionarei o seguinte como exemplo: —

Numa fazenda não longe de Munique, o leite tornou-se um dia “azul”; depois de ter sido depositado no lugar habitual, começou a escurecer, tornou-se levemente azul, e essa cor, após algum tempo, aprofundou-se numa escuridão quase de tinta, enquanto a camada de creme exibia linhas em zigue-zague, e logo toda a massa começou a apodrecer e a emitir um odor horrível.

Isso ocorreu repetidamente todos os dias, e o fazendeiro estava em desespero.

Tudo foi tentado para descobrir a causa do problema; o estábulo foi completamente limpo, o lugar onde o leite era guardado foi mudado, uma alimentação diferente foi dada ao gado, e amostras do leite foram enviadas a Munique para serem examinadas por químicos; os velhos vasos de leite foram substituídos por novos, etc., mas nada produziu uma mudança no estado de coisas existente.

Por fim, minha irmã, a Condessa S——, que residia na vizinhança, ouvindo falar dessas coisas, foi àquela fazenda para investigar o assunto.

Ela levou consigo uma garrafa limpa e nova, e encheu-a com o leite tal como saía das vacas enfeitiçadas.

Esse leite ela levou para casa e depositou em sua própria despensa, e desde aquele dia o problema na casa de seu vizinho cessou, e todo o leite em sua própria casa tornou-se azul.

Aqui novamente tudo foi tentado para descobrir a causa, mas sem qualquer sucesso, até que, cerca de três meses depois, uma senhora idosa—vivendo a cerca de 300 milhas de distância—efetuou outro feitiço por seus próprios poderes ocultos, usando alguns pedaços de papel, nos quais escreveu algo, e em consequência disso o problema cessou.

Antes de cessar, porém, algo estranho aconteceu.

Antes do amanhecer, quando a leiteira estava prestes a entrar no estábulo, algo negro como um animal precipitou-se pela porta entreaberta, derrubou o balde de leite e a lanterna de suas mãos, e desapareceu.

Depois disso, tudo voltou a correr bem.

Em outra ocasião, em um caso semelhante que ocorreu na mesma

Se ee ea ee oe oe instruções em feitiçaria, ou capacitar os ímpios a usar o conhecimento obtido para o propósito de prejudicar outros” (De Pestilitate).


“É muito desejável que alguns homens bons e sábios, bem versados nas artes secretas, sejam nomeados pelas autoridades para neutralizar e prevenir os males produzidos pelos ímpios que praticam bruxaria e feitiçaria, e eles devem prestar atenção particular a conventos, mosteiros e casas de prostituição, porque em tais lugares uma imaginação lasciva e maligna é especialmente cultivada, e grandes quantidades de sêmen são ali coletadas por espíritos malignos, e esse sêmen contém uma poderosa Mumia, que pode ser extraída e transformada em coisas malignas; ou pode se decompor e se tornar um veneno forte, fornecendo vida a inúmeras existências invisíveis (microscópicas), pelas quais epidemias e pragas serão causadas.

Uma bruxa pode envenenar outra por tais meios, e os espíritos familiares das bruxas frequentemente roubam sêmen de pessoas que são viciadas em maus hábitos e o usam para propósitos malignos.”

“Um veneno especialmente poderoso que pode ser usado na feitiçaria é o sangue menstrual.

“Se uma mulher expõe um pano impregnado com o sangue menstrual aos raios da lua nova à noite, e aos raios do sol durante o dia, um poderoso basilisco é criado, porque atrai o ‘magnes salis.’ Esse veneno invisível pode dar origem a muitas e variadas doenças, porque a lua é o ‘menstruum mundi’, e exerce uma influência muito maligna.

O ouro atrai o mercúrio e com ele se amalga ma, e da mesma forma a vizinhança do sol, o dono do gado enfeitiçado foi aconselhado a colher uma amostra do leite de cada vaca, misturá-las numa panela, fervê-las em fogo lento, e batê-las com uma vara enquanto reduziam, e a jogar o resto fora.

Seguindo esse conselho, no dia seguinte encontrou-se uma pessoa de má reputação, com o rosto coberto de listras sangrentas, como se tivessem sido infligidas com uma vara.

Esse homem não pôde dar explicação satisfatória sobre a origem de suas marcas, e supõe-se que ele fosse

o feiticeiro punido.

O problema então cessou.

Esses exemplos corroboram o que Paracelso diz sobre a Mumia

ou um PARACELSO

atrai o ‘mercurium menstrui mulierum.’ A lua exerce certa influência maligna periodicamente a cada mês, e o ‘menstruum mulierum’ é renovado periodicamente a cada mês, e durante tais períodos há uma simpatia especialmente forte entre eles.”

“As mulheres deveriam saber tais coisas e prestar atenção a elas, caso contrário podem correr grande perigo.

É fato conhecido que durante o tempo de uma peste morrem muito mais mulheres do que homens.

Também é sabido que mulheres que, por causa da idade, perderam o poder de menstruar, são mais poderosas do que outras para efetuar feitiços e sortilégios malignos, e para ferir homens e animais.”

“Se você pegar terebintina e destilá-la, o espírito da terebintina se irá e a resina permanecerá; e se você misturar a resina novamente com o espírito, terá sua terebintina de volta como era antes.

De maneira semelhante, o sangue humano contém um espírito aéreo e ígneo, e esse espírito tem seu centro no coração, onde está mais condensado, e do qual irradia, e os raios que irradiam retornam ao coração.

Assim o mundo tem seu espírito ígneo que permeia a atmosfera, e seu centro é chamado sol, e as influências que irradiam do sol retornam a esse centro.

O sol irradia calor e atrai os vapores da terra, e da mesma forma o coração do homem atrai o ‘humidum menstrui’, que é uma exalação planetária venenosa do Microcosmo da mulher. O ‘spiritus vitae cerebri’ de uma pessoa insana é atraído para a lua da mesma maneira que a agulha da bússola é atraída para o Polo, e tal pessoa, portanto—especialmente no tempo da lua nova,

Esta era uma crença comum durante a Idade Média, e muitas pobres velhas foram queimadas até a morte por terem sido suspeitas de serem bruxas.

Isto, no entanto, não invalida as afirmações de Paracelso. Nas mulheres, em geral, a vontade é mais ativa do que nos homens, e elas estão menos sujeitas a exercer o autocontrole.

Uma mulher que tenha se decepcionado no amor e se amargurado com o mundo torna-se um instrumento adequado para que os poderes do mal atuem através de seu organismo.

A mulher é

mais poderosa para o bem e para o mal do que os homens, porque ela representa a vontade e a substância, e o homem apenas a imaginação.


quando essa atração é mais forte — pioram e começam a delirar; e da mesma forma o espírito sensitivo (aura) de um homem que é fraco e não oferece resistência será atraído em direção à lua e envenenado por sua influência maligna.”

“As bruxas e os espíritos malignos, além disso, usam certos elementos invisíveis e venenosos, extraídos de aranhas, sapos e outras criaturas vis, e os utilizam em combinação com o sangue menstrual para fins malignos; mas não é aconselhável publicar o segredo de como isso é feito.

Diremos, no entanto, que às vezes eles fazem uma imagem de uma pessoa em cera, e amarram um trapo, sujo com o sangue menstrual, ao redor dela, e acrescentam a Mumia do cadáver de algum animal — preferindo um de um animal que tenha morrido de uma úlcera — e usando sua imaginação maligna, eles lançam o feitiço maligno sobre a pessoa que a imagem representa, e desta maneira envenenam seu sangue e causam sua morte.”

“Às vezes eles pegam um espelho montado em uma moldura de madeira e o colocam em uma tina de água, de modo que flutue na superfície com sua face voltada para o céu.

No topo do espelho, e circundando o vidro, eles colocam uma coroa de Sinechrusmontes Behdem, e assim o expõem à influência da lua nova; e essa influência maligna é lançada em direção à lua, e, irradiando novamente da lua, trará o mal àqueles que amam olhar para a lua.

Os raios da lua, passando através desse anel sobre o espelho, tornam-se envenenados e envenenam o espelho; e o espelho devolve o éter envenenado à atmosfera, e a lua e o espelho se envenenam mutuamente da mesma maneira que duas pessoas maliciosas, ao se olharem, envenenam as almas uma da outra com seus olhos.

Se um espelho for fortemente envenenado dessa maneira, a bruxa cuida bem dele; e se ela deseja ferir alguém, ela pega

Animais venenosos e maliciosos são formas de vida nas quais uma qualidade maligna da vontade envenenada na Natureza se manifestou,

PARACELSO

& uma imagem de cera feita em seu nome, ela a envolve com um pano manchado de sangue menstrual, e lança o reflexo do espelho através da abertura no meio da cabeça da figura, ou sobre alguma outra parte do corpo dele, usando ao mesmo tempo sua imaginação maligna e maldições; e o homem que a imagem representa terá então sua vitalidade seca e seu sangue envenenado por essa influência maligna, e ficará doente, e seu corpo coberto de furúnculos.

Tal é a “pestis particularis”, que pode ser reconhecida se afeta um homem que não esteve perto de outras pessoas ou lugares dos quais possa ter contraído a doença.”

“ Mas se uma bruxa deseja envenenar um homem com seus olhos, ela irá a um lugar onde espera encontrá-lo.

Quando ele se aproxima, ela olha para o espelho envenenado e, depois de esconder o espelho, olha nos olhos dele, e a influência do veneno passa do espelho para os olhos dela, e dos olhos dela para os olhos dessa pessoa; mas a bruxa cura seus próprios olhos fazendo uma fogueira e fitando-a, e então pegando o pano menstrual e, depois de amarrá-lo em uma pedra, jogando-o no fogo.

Depois que o pano é queimado, ela apaga o fogo com sua urina, e seus olhos serão curados; mas seu inimigo ficará cego” (De Pestilitate).

“Há, além disso, certas substâncias usadas por bruxas e feiticeiros que eles dão a outras pessoas em sua comida ou bebida, e pelas quais tornam essas pessoas insanas, e tal insanidade se manifesta de várias maneiras.

Às vezes torna homens ou mulheres amorosos, ou os torna briguentos; faz com que sejam muito corajosos e ousados, ou os transforma em covardes.

Alguns se apaixonarão profundamente pela pessoa que lhes administrou tais filtros; e já aconteceu que, dessa maneira, senhores e senhoras se apaixonaram profundamente pelos servos que lhes administraram tais coisas, e assim se tornaram eles próprios servos de seus próprios servos.


Até cavalos, cães e outros animais foram assim trazidos sob a influência de tais feitiços.

Se as mulheres administram tais coisas aos homens, estes podem apaixonar-se tão profundamente por elas a ponto de não conseguirem pensar em mais nada além delas; e se os homens administram tais coisas às mulheres, elas pensarão continuamente neles" (De Morbis Amentium).

'Mas as coisas que tais pessoas usam para tais propósitos nada mais são do que substâncias que estiveram por muito tempo em contato com seus próprios corpos, e que contêm uma parte de sua própria vitalidade.

As mulheres são mais bem-sucedidas em tais experimentos, porque são mais impulsivas, mais implacáveis em sua vingança e mais inclinadas à inveja e ao ódio.

Se estão totalmente absorvidas por sua própria imaginação, elas evocam à existência um espírito ativo que move sua imaginação para onde quer que desejem que ela vá. Um entalhador pega um pedaço de madeira e esculpe dele o que tem em sua mente, e da mesma forma a imaginação pode criar algo a partir da essência da vida.

A Mumia é o veículo do qual a imaginação se utiliza com o propósito de assumir alguma forma.' Ela é elevada e expandida pelo poder da fé, e se contrai e penetra a mente ao ser impressionada pela vontade.

As mulheres têm um maior poder de imaginação durante seus sonhos e quando estão sozinhas; e elas deveriam, portanto, não ser deixadas sozinhas com frequência, mas deveriam ser entretidas, porque se estiverem mal-intencionadas e abrigando pensamentos malignos, podem, pelo poder de sua imaginação, envenenar a comida que cozinham, ou torná-la impura, sem que elas mesmas tenham consciência disso. Mulheres que estão muito ocupadas com uma imaginação maligna, e que são incapazes de controlá-la,

Quanto mais ativo é o corpo físico, mais ele necessitará de alimento material.

Quanto mais ativo é o corpo astral, mais ele atrairá nutrição do plano astral.

Quanto mais o amor divino está ativo no homem, mais

sua alma receberá da substância de Cristo.

Cada um desses três estados tem suas próprias funções e qualidades,

PARACELSO

não deveriam ser permitidas a amamentar e educar crianças, porque as impressões que sua imaginação cria inconscientemente se imprimem e agem de forma prejudicial sobre as mentes das crianças.

A imaginação é a causa de que seres foram criados a partir da 'Mumia spiritualis, que possui grandes poderes"' (Fragmento: De Virtute Imaginatione).

“Pelo poder da imaginação, corpos estranhos são transferidos invisivelmente para os corpos dos seres humanos, da mesma forma que, se eu pegar uma pedra na mão e colocá-la em uma tina de água, e, retirando a mão, deixo a pedra na água.

Bruxas menstruadas, especialmente, podem dissolver (desmaterializar) corpos pelo poder de sua imaginação. Elas fazem uma figura de cera representando a pessoa a quem desejam ferir, e amarram um pano manchado com sangue menstrual ao redor do pescoço dessa figura, e o fixam ali por meio de um cordão passado através da massa pulposa de uma aranha esmagada.

Em seguida, tomam um arco e uma flecha feitos de certo tipo de madeira; amarram pedaços de vidro, ou pregos, ou cerdas, ou qualquer outra coisa, a essa flecha, e a atiram na imagem de cera; e dessa maneira os objetos dissolvidos por sua imaginação são, pelo poder da Mumia, transmitidos ao corpo da pessoa sensitiva, e ali serão encontrados em forma corpórea” (De Sagis).

“O poder da imaginação é um grande fator na medicina.

Produz doenças no homem e nos animais,

Segundo Paracelso, os sinais característicos pelos quais as bruxas podem ser conhecidas, ou que justificam a suspeita de uma pessoa ser bruxa, são os seguintes: —

1. Evitam a companhia dos homens e levam vidas solitárias.

2. Veneram especialmente certos dias, como quinta-feira, sexta-feira e sábado.

3. Evitam o intercurso sexual.

4. Frequentemente possuem marcas especiais, tais como certas deformidades e características fisionômicas.

5. Praticam certas cerimônias e buscam associar-se àqueles que praticam tais artes.


e as cura.

Mas isso não se faz pelos poderes de símbolos ou caracteres feitos em cera ou escritos em papel, mas por uma imaginação que aperfeiçoa a vontade.

Toda a imaginação do homem provém do coração.

O coração é a ‘semente’ do Microcosmo, e dessa semente a imaginação procede para o Macrocosmo.

Assim, a imaginação do homem é uma semente que se materializa ou se torna corpórea. Um pensamento é um ato que tem um objeto em vista.

Não preciso voltar meu olho com a mão na direção em que desejo ver, mas minha imaginação o volta para onde quero. Uma imaginação proveniente de um desejo puro e intenso do coração age instintivamente e sem esforço consciente.”

O poder de uma imaginação forte dirigida sobre outro pode matá-lo ou curá-lo, conforme a natureza do desejo que impulsiona a força, e que pode ser boa ou má.

Portanto, uma maldição tornar-se-á produtora do mal, e uma bênção produtora do bem, se vierem do coração.”

“A maldição do pobre oprimido nada mais é que uma imaginação; mas essa imaginação é firme, e não uma coisa vacilante e incerta.

Ela é penetrada e seguida por um desejo sincero de que o objeto de seu anseio se cumpra, e aquilo que os homens desejam ao amaldiçoar entra em sua imaginação, e da imaginação resulta o ato.

Os elementos malignos na alma daquele que agiu mal atraem para si a vontade maligna liberada pela maldição daquele que foi prejudicado; pois a alma é como um ímã, atraindo inconscientemente aquilo que corresponde à sua natureza” (Fragm.).

“A magia é uma grande sabedoria oculta, assim como aquilo que comumente se chama sabedoria humana é uma grande tolice.

Para usar a sabedoria, não são necessárias cerimônias externas nem conjurações.

As pessoas de mente fraca da nossa civilização atual nada sabem sobre uma imaginação que vem do coração.

Elas vivem inteiramente em seus cérebros, em devaneios e fantasias.

O que Paracelso chama de imaginação do coração, e H. P. Blavatsky a “doutrina do coração”, é a vontade autoconsciente iluminada pela inteligência,

EU,

PARACELSO

são necessárias.

A confecção de círculos e a queima de incenso são todas tolices e tentações, pelas quais apenas espíritos malignos são atraídos.

O coração humano é uma grande coisa, tão grande que ninguém pode expressar plenamente sua grandeza.

Ele é imperecível e eterno, como Deus.

Se apenas conhecêssemos todos os poderes do coração humano, nada seria impossível para nós. A imaginação é fortalecida e aperfeiçoada pela fé, e cada dúvida destrói o efeito de seu trabalho.

A fé deve confirmar a imaginação, porque aperfeiçoa a vontade.

A razão pela qual os homens não têm uma imaginação perfeita é porque ainda estão incertos sobre seu poder, mas poderiam estar perfeitamente certos se apenas possuíssem o verdadeiro conhecimento.”

“Se a imaginação de um homem agindo sobre outro nem sempre pode realizar o que deseja, é porque é demasiado fraca para penetrar a armadura da alma dessa outra pessoa, e uma imaginação fraca não tem efeito sobre outra pessoa, se esta estiver protegida por uma fé forte e resistente; e cada um pode fortalecer a sua própria fé e tornar a sua alma invulnerável crendo no poder supremo do Bem” (De Peste, lib. i.).

“Aqueles que são fortes na sua fé e cheios de confiança de que o poder divino no homem pode protegê-lo contra todas as influências malignas, quer venham de uma entidade encarnada ou desencarnada, não podem ser prejudicados por nenhuma delas.

Mas se uma pessoa fraca é obcecada por tal influência maligna e é incapaz de expulsá-la, então é necessário que alguma outra pessoa que possua esse poder espiritual a expulse em seu lugar.

O medo torna a pessoa negativa e suscetível a ser infectada.

Durante o tempo de doenças epidêmicas, aqueles que não têm medo de serem infectados são os menos propensos a se tornarem suas vítimas.

Aquele que está confiante de que não pode ser afetado por feitiçarias não é propenso a se tornar sua vítima.

“Aquele que teme não pensa em nada além do mal.

Ele não tem confiança em Deus (em si mesmo); ele apenas imagina doenças e morte, e assim cria doenças na sua imaginação, e por fim adoece a si mesmo” (De Pestilitate, ii.).


Um verme pode crescer numa avelã embora a casca da noz esteja inteira, e não haja lugar por onde o verme possa ter entrado.

Assim, um espírito maligno entra no corpo de um homem e produz alguma doença sem fazer um buraco nele.

Se a mente é fraca e a alma não está protegida pela fé e confiança, ele entrará; e portanto o melhor remédio é uma mente forte, iluminada pela luz interior da sabedoria que vem de Deus.”

 Os males do corpo podem ser curados por remédios físicos ou pelo poder do espírito agindo através da alma.

Os males da alma são curados pelo poder do espírito, mas para fazer isso requer mais do que mera oração de lábios e tagarelice e cerimônias vazias; requer a consciência do espírito de que ele pode realizar aquilo que deseja fazer. Um padre-nosso é inútil se os lábios o pronunciam enquanto o coração deseja o mal.

Aquele que está vestido como um clérigo não é, portanto, necessariamente uma pessoa espiritual, embora possa ter sido ordenado pela Igreja.

Ser ordenado pelo homem não implica a posse de poder espiritual, pois tal poder só pode ser dado pelo espírito; aquele que possui o poder de curar doenças e expulsar influências malignas pelo poder do espírito é ordenado por Deus.

Os outros são charlatães e malfeitores, apesar de suas crenças supersticiosas, sua ciência ilusória, diplomas e autoridade fabricada pelo homem” (De Sanctorum Beneficiis).

“Deus olha para o coração e não para a cerimônia.

Todo jejum e oração feitos por hipócritas com o propósito de exibir sua piedade é obra do diabo neles.

Todas as bênçãos e bênçãos com ‘água benta’, etc., são coisas que o diabo inventou para fazer os homens acreditarem que poderiam dispensar Deus e encontrar sua salvação em cerimônias. São Pedro não é superior a Deus, nem podem os espíritos no homem fazer qualquer coisa senão o que o Senhor nele lhes permite fazer. Todas as coisas boas devem ser buscadas em Deus, e não nos espíritos ou santos; nem em

PARACELSO

anjos nem demônios.

Se entregarmos a verdadeira fé de nossas mãos, ficaremos sem ela; se Deus se afasta da alma, então os espíritos malignos nela terão livre curso” (Morb.

Invis.).

Se os seguidores da Igreja Cristã ou os “teosofistas” modernos percebessem essas verdades, eles deixariam de se ajoelhar diante de Cristos externos ou de correr atrás de “Mahatmas” estranhos, e cada um procuraria conhecer o Cristo ou “Mahatma” dentro de si mesmo.

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VII.

MEDICINA

“Aqueles que imaginam que a medicina de Paracelso é um sistema de superstições que felizmente superamos, se um dia aprenderem a conhecer seus princípios, ficarão surpresos ao descobrir que ela se baseia em um conhecimento superior que ainda não alcançamos, mas no qual podemos esperar crescer.” —Lexssine, Paracelso,

A prática da medicina é a arte de restaurar o doente à saúde.

A medicina moderna é, em grande parte, encarada e empregada como se fosse um sistema pelo qual o homem, por sua astúcia e esperteza, possa enganar a Natureza e subtrair-lhe o que lhe é devido, agindo contra as leis de Deus com impunidade, enquanto, para muitas pessoas que se autodenominam médicos, ela é meramente um método de ganhar dinheiro e satisfazer a própria vaidade! Em vez de buscar conhecer as leis divinas na Natureza e ajudar a restaurar a ordem divina das coisas, o mais alto objetivo da ciência médica é, atualmente, encontrar meios de envenenar o corpo humano e torná-lo pestífero por inoculação, de modo a torná-lo "imune", o que significa torná-lo incapaz de reagir à introdução de um veneno semelhante.

Esse sistema corresponde, na religião, àquilo que consegue silenciar a voz da consciência por nunca lhe dar atenção alguma.

Há quatrocentos anos, Paracelso dirigiu as seguintes palavras aos médicos de seu tempo, e deixamos ao leitor julgar se suas palavras podem ou não encontrar justa aplicação nos dias de hoje.

Ele diz: —

"Vós abandonastes inteiramente o caminho indicado pela

Não está mesmo agora o mundo científico continuamente empenhado em buscar meios pelos quais o homem possa levar uma vida intemperante e imoral sem se tornar sujeito às consequências naturais disso? Não estão mesmo agora muitos de nossos "doutores" envenenando a imaginação de seus pacientes

ao amedrontá-los, em vez de buscar instilar esperança e confiança em suas mentes? 166 PARACELSO

Natureza, e construístes um sistema artificial, que não serve para nada senão para ludibriar o público e explorar os bolsos dos enfermos.

Vossa segurança se deve ao fato de que vossa algaravia é ininteligível ao público, que imagina que ela deva ter algum significado, e a consequência é que ninguém pode se aproximar de vós sem ser enganado.

Vossa arte não consiste em curar os enfermos, mas em vos insinuardes no favor dos ricos, em ludibriar os pobres e em obter admissão às cozinhas dos nobres do país.

Vós viveis da impostura, e o auxílio e a cumplicidade da profissão jurídica vos permitem levar adiante vossas imposturas e escapar ao castigo da lei."

Vocês envenenam o povo e arruínam sua saúde; vocês juraram usar diligência em sua arte; mas como poderiam fazê-lo, se não possuem arte alguma, e toda a vossa ciência alardeada nada mais é do que uma invenção para enganar e ludibriar? Vocês me denunciam porque não sigo vossas escolas; mas vossas escolas nada podem me ensinar que valha a pena saber.

Vocês pertencem à tribo das serpentes, e não espero nada de vós senão veneno.

Vocês não poupam os doentes: como poderia esperar que me respeitassem, enquanto eu corto vossa renda ao expor vossas pretensões e ignorância ao público?”

_ Isso não se aplica à profissão médica de nossos dias como um todo; não porque essa profissão tenha por si mesma ascendido a um padrão mais elevado, mas porque os médicos são seres humanos, e a humanidade como um todo tem melhorado um pouco em moral. Há, no entanto, numerosos tolos bem-intencionados na profissão médica, que nada sabem sobre a verdadeira natureza do homem, e seus erros não são menos prejudiciais se cometidos por ignorância do que se fossem intencionais.

Ademais, sua tolice é tanto mais perigosa por ser protegida pelas autoridades do Estado.

Aqueles que estudam os efeitos da vacinação sem preconceito facilmente descobrirão que nada se faz nessa prática senão substituir uma

MEDICINA

Há três reinos atuando na constituição do homem: um princípio externo, um interno e um íntimo; a saber, o corpo físico externo, o homem interior (astral) e o centro íntimo ou alma.

Os médicos comuns (regulares) quase nada sabem sobre o corpo externo, nada sobre o homem interior, a causa das emoções, e menos que nada sobre a alma.

No entanto, é a centelha divina na alma que criou e sustenta o homem interior, e a forma externa é o veículo no qual o homem interior se manifesta exteriormente.

O corpo natural do homem é produzido pela Natureza; mas o poder na Natureza é Deus, e Deus é superior à Natureza.

O espírito divino do homem é, portanto, capaz de mudar sua natureza e restaurar a saúde de sua forma física por meio do instrumento da alma.

A medicina de Paracelso trata não meramente do corpo externo do homem, que pertence ao mundo dos efeitos, mas mais especialmente do homem interior e do mundo das causas, nunca perdendo de vista a presença universal da causa divina de todas as coisas.

Sua medicina é, portanto, uma ciência sagrada, e sua prática, uma missão sagrada, que não pode ser compreendida por aqueles que são ímpios; tampouco o poder divino pode ser conferido por diplomas e graus acadêmicos.

Um médico que não tem fé e, consequentemente, nenhum poder espiritual em si, nada mais pode ser senão um ignorante e charlatão, ainda que se tivesse formado em todas as faculdades de medicina do mundo e conhecesse o conteúdo de todos os livros médicos já escritos pelo homem.

uma doença de desenvolvimento lento e muito mais perigosa, por uma doença mais aguda e menos perigosa.

A razão pela qual isso não é geralmente conhecido é porque as doenças inoculadas pela vacinação muitas vezes só aparecem muito tempo depois de sua realização, e sua causa, portanto, não é reconhecida.

Assim, um sofrimento vitalício de eczema é frequentemente consequência da vacinação.

Quanto às celebradas curas de Pasteur, diz-se que, de todos os seus pacientes, noventa e seis por cento

morreram, enquanto os quatro restantes provavelmente não estavam infectados e teriam permanecido saudáveis de qualquer forma.

PARACELSO

AS VIRTUDES DE UM MÉDICO

O objetivo da instrução médica deve ser educar os talentos naturais daqueles que nascem médicos, para que possam fazer uso das experiências adquiridas por seus mais velhos.

É inútil e perigoso fazer um praticante de medicina a partir de uma pessoa que não é médica de coração.

"A maior e mais elevada de todas as qualificações que um médico deve possuir é a Sapientia — isto é, Sabedoria — e sem essa qualificação todo o seu aprendizado pouco ou nada valerá no que diz respeito a qualquer benefício ou utilidade para a humanidade.

Somente aquele que possui razão e sabe usá-la sem erro ou dúvida é possuidor de sabedoria.

O livro da sabedoria é o reconhecimento da verdade, e a verdade é Deus; pois Aquele que fez todas as coisas virem à existência, e que é Ele mesmo a fonte eterna de todas as coisas, é também a fonte de toda sabedoria e o livro no qual a verdade pode ser encontrada sem qualquer interpolação ou erro.

Somente Nele e por meio Dele poderemos encontrar sabedoria e agir com sabedoria, e sem Ele todo o nosso aprendizado será mera tolice.

Assim como o sol brilha sobre nós do alto e faz as plantas crescerem, os talentos necessários para o exercício desta arte, cujos germes existem no coração humano, devem ser desenvolvidos nos raios do sol da sabedoria divina.

Não podemos encontrar a sabedoria nos livros, nem em qualquer coisa externa; só podemos encontrá-la dentro de nós mesmos.

O homem não pode criar o dia, nem pode criar a noite; e não pode criar a sabedoria, mas ela deve vir a ele do alto.

Aquele que busca a sabedoria na fonte da sabedoria é o verdadeiro discípulo, mas aquele que a busca onde ela não existe buscará em vão.”

A sabedoria não é criada, fabricada ou “desenvolvida” pelo homem, mas torna-se manifesta nele por seu próprio poder, sempre que as condições forem favoráveis.

O conhecimento intelectual é uma coisa artificial e pode ser acumulado pelos esforços egoístas do homem para aprender e possuir conhecimento; mas a sabedoria é a realização da verdade dentro da alma, que vem de um despertar para sua realização.

“Diz-se que devemos buscar primeiro o reino dos céus que está dentro de nós, e que tudo o mais nos seria acrescentado; também foi dito que, se apenas batermos com força suficiente, a porta será aberta, e nunca pediremos em vão, desde que peçamos com coração sincero e não com um objetivo adúltero em vista.

Um médico deve buscar seu conhecimento e poder dentro do espírito divino; se o buscar nas coisas externas, será um pseudo-medicus e um ignorante.

Deus é a Grande Primeira Causa na qual e da qual todas as coisas vieram à existência, e todo o nosso conhecimento deveria, portanto, vir de Deus e não de autoridades feitas pelo homem” (Labyrinthus Medicorum).

“Um médico deve exercer sua arte, não para seu próprio benefício, mas em prol do paciente.

Se ele pratica meramente para seu próprio benefício, tal médico assemelha-se a um lobo e é até pior do que um assassino comum; pois, enquanto um homem pode defender-se de um ataque assassino feito contra ele na estrada, ele não tem meios de defesa contra o assassino que, sob o disfarce de um benfeitor e protegido pela lei, vem roubar seus bens e destruir sua vida.”

“Um médico deve ser, acima de tudo, honesto e verdadeiro.

Que sua fala seja ‘sim’ e ‘não’, e que ele evite usar subterfúgios e evasivas; Deus age através daquele que é reto, honesto e puro, mas não através daquele que é perverso e falso.

Deus é a Verdade absoluta, e Seu poder não se manifesta naqueles que não são verdadeiros.

O poder do médico deve repousar na verdade; se repousar em mentiras, será inútil e pertence ao diabo.”

Se o homem fosse feito apenas de um reino, o reino dos céus, então lhe bastaria levar uma vida santa para poder curar todas as doenças em si mesmo e nos outros; mas, como ele é feito de três mundos, é necessário que o médico também tenha conhecimento das condições existentes nos outros dois mundos, o mundo da mente e o da Natureza externa.'

"Ele também deve ser bem experiente; pois há muitos tipos de doença, e elas não podem ser conhecidas sem experiência e aprendizado.

Ninguém jamais sabe tanto que não pudesse aprender mais.

Toda arte requer experiência.

Não se pode tornar um bom pintor, escultor ou sapateiro apenas pela leitura de livros, muito menos se pode ser um bom médico sem ser experiente.

Ele deve conhecer as leis da Natureza, mas acima de tudo a constituição do homem, a invisível não menos que a visível.

Seu conhecimento fortalecerá sua fé, e sua fé o dotará de poder, de modo que ele será como um apóstolo, curando os enfermos, os cegos e os coxos."

A medicina de Paracelso, portanto, assenta-se sobre quatro pilares, que são: 1. Filosofia, i.e., um conhecimento da natureza física; 2. Astronomia, i.e., um conhecimento dos poderes da mente; 3. Alquimia, i.e., um conhecimento dos poderes divinos no homem; e 4. A virtude pessoal (santidade) do médico.

OS QUATRO PILARES DA MEDICINA

1. Um médico deve ser um filósofo; i.e., familiarizado com as leis da Natureza externa.

"O conhecimento da Natureza é o fundamento da ciência da medicina, e é ensinado pelos quatro grandes departamentos da ciência: Filosofia, Astronomia, Alquimia e Ciência Física.

Essas quatro ciências cobrem um vasto campo e exigem muito estudo.

Um provérbio comum diz: 'A vida é curta, a arte é longa.' Desde o princípio do mundo os homens têm buscado a

Aqui entra a vantagem da educação intelectual, mas um intelecto educado sem qualquer autopercepção da verdade pertence ao diabo.

MEDICINA

arte de destruir a doença, e ainda não a encontraram; mas ao paciente parece que a arte médica é muito curta e a aquisição da ciência muito lenta, enquanto sua doença é rápida e não espera até que o médico encontre sua arte.

Se um médico está de posse do verdadeiro conhecimento, então sua arte dará fim rápido à doença, e a vida do paciente será comparativamente longa."

"A arte é curta, pois requer pouco tempo para aplicá-la quando uma vez a possuímos; mas o erro é longo, e muitos morrem antes de encontrar a arte" (Comentaria in Aphorismas Hippocratis).

"Um médico deve ser um Filósofo; isto é, deve ousar usar sua própria razão e não se apegar a opiniões e autoridades de livros, sejam elas antigas ou novas.

Ele deve, acima de tudo, possuir aquela faculdade que é chamada de Intuição, e que não pode ser adquirida seguindo cegamente os passos de outro; ele deve ser capaz de ver seu próprio caminho.

'Há filósofos naturais e há filósofos artificiais.

Os primeiros possuem um conhecimento próprio; os últimos adquiriram conhecimento emprestado de seus livros.

Se desejas ser um verdadeiro médico, deves ser capaz de pensar por ti mesmo, e não meramente empregar os pensamentos de outros.

O que os éteres possam te ensinar pode ser bom o suficiente para auxiliar-te em tua busca pelo conhecimento, mas deves ser capaz de pensar por ti mesmo, e não te apegar às abas do casaco de qualquer autoridade, não importa quão pomposo seja o título desta última" (De Modo Pharmacand).

"A sabedoria de nossos sofistas e medicastros não consiste em um conhecimento da Natureza, mas em um conhecimento do que Aristóteles, Galeno, Avicena e outras autoridades aceitas supuseram que a Natureza fosse; eles conhecem apenas o corpo morto do homem, mas não a imagem viva apresentada pela Natureza; tornaram-se falsos e não naturais, e portanto sua arte é baseada em suas próprias fantasias e especulações, que imaginam ser ciência.

O verdadeiro médico é um produto da Natureza, não

PARACELSO

um produto de especulação e imaginação.

Se não és capaz de ver uma coisa, será inútil tentar imaginar como ela possa parecer; a percepção te permite ver, mas a especulação é cega. A Sabedoria não é dada pela Natureza, nem o homem a herda desta; ela é plantada nele por seu pai eterno, e cresce e aumenta nele pela prática."

Não é verdade, como foi afirmado por certos escritores modernos, que Paracelso tenha se oposto à dissecação de corpos mortos e a tenha chamado de inútil; o que ele disse é que tal prática era desnecessária para aqueles que haviam desenvolvido a verdadeira visão interior; assim como é inútil para um homem andar de muletas quando está em perfeita saúde.

Ele diz: —

"A anatomia do homem é dupla."

Um aspecto dela pode ser conhecido dissecando-se o corpo, para descobrir a posição de seus ossos, músculos e veias, etc.; mas este é o menos importante.

O outro é mais importante, e significa introduzir uma nova vida no organismo, ver as transmutações que nele ocorrem, saber o que é o sangue e que tipo de enxofre, sal e mercúrio (energia, substância e mente) ele contém” (Paramir., i. cap. c.).

“Pelo poder da sabedoria, o homem é capacitado a reconhecer a unidade do Todo, e a perceber que o microcosmo do homem é o contraponto do macrocosmo da Natureza.

Não há nada no céu ou sobre a terra que não possa ser encontrado no homem, e não há nada no homem que não exista no macrocosmo da Natureza.

Os dois são o mesmo, e não diferem um do outro em nada, exceto em suas formas.

‘Esta é uma verdade que será percebida por todo verdadeiro filósofo, mas um intelecto meramente animal não será capaz de vê-la, nem a fantasia do homem o habilitaria a compreendê-la. Aquela filosofia que se baseia na sabedoria — a saber, no reconhecimento da verdade de uma coisa — é a verdadeira filosofia; mas aquela que se baseia na fantasia e na especulação ociosa é incerta. A primeira é o

MEDICINA

verdadeiro ouro; a última é meramente uma imitação que, se posta no fogo, não deixará nada além de enxofre e cinzas.”

“Aquele que quer conhecer o homem deve olhá-lo como um todo e não como uma obra remendada.

Se ele encontra uma parte do corpo humano doente, deve procurar as causas que produzem a doença, e não tratar meramente os efeitos externos.

A filosofia — isto é, a verdadeira percepção e compreensão de causa e efeito — é a mãe do médico, e explica a origem de todas as suas doenças.

Nessa compreensão reside a indicação do verdadeiro remédio, e aquele que não for capaz de compreender não realizará nada; continuará no futuro aleijando, mutilando e matando seus pacientes in Nomine Domini, como fez no passado.”

“Um médico que não sabe nada mais sobre seu paciente além do que este lhe disser, sabe muito pouco, de fato.

Ele deve ser capaz de julgar, pela aparência externa do paciente, sua condição interna.

Ele deve ser capaz de ver o interno no homem externo; pois se quisesse experimentar meramente de acordo com sua própria fantasia, o mundo não poderia lhe fornecer pacientes suficientes para chegar ao fim de seus experimentos.

Ele deve ter a constituição normal do homem presente diante de sua mente e conhecer suas condições anormais; deve conhecer as relações existentes entre o microcosmo do homem e o macrocosmo da Natureza, e conhecer o pequeno pelo poder de seu conhecimento do grande.

Devemos elevar-nos a uma verdadeira compreensão da natureza do homem e de sua posição no universo, e então aplicar nosso conhecimento de acordo com o ensinamento da sabedoria, e esse tipo de estudo não prejudicará ninguém; mas aqueles que experimentam com seus pacientes, sem conhecer a real constituição do homem, são assassinos, e que Deus proteja os doentes deles!”

“A Natureza — não o homem — é o médico.

O homem perdeu a verdadeira luz da razão, e o intelecto animal com suas especulações e teorias usurpou o

PARACELSO

lugar.

Procure habilitar-se a seguir a Natureza novamente, e ela será sua instrutora.

Aprenda a conhecer o depósito da Natureza e as caixas nas quais suas virtudes estão guardadas. Os caminhos da Natureza são simples, e ela não requer prescrições complicadas.”

2. Um médico deve ser um Astrônomo; isso significa que deve conhecer o céu (a esfera mental) no qual o homem vive, com todas as suas estrelas (ideias) e constelações.

Um médico deve ser um Astrônomo, pois deve conhecer as influências das estações, do calor e do frio, da secura e da umidade, da luz e das trevas, etc., sobre o organismo do homem.

‘Há um tempo para tudo, e o que pode ser bom em um tempo pode ser mau em outro.

Há um tempo para a chuva e um tempo em que as rosas florescem, e não é suficiente que um médico possa julgar sobre o hoje; ele deve também saber o que o amanhã trará.

O tempo é o mestre do homem e brinca com ele como o gato com o rato, e ninguém conhece o futuro senão Deus.

Um médico deve, portanto, não depender demasiadamente das realizações do intelecto animal em seu cérebro, mas deve ouvir a voz divina que fala em seu coração e aprender a compreendê-la. Deve ter aquele conhecimento que não pode ser adquirido pela leitura de livros, mas que é um dom da sabedoria divina.

Deve ser casado com sua arte como um homem é casado com sua esposa, e deve amá-la com todo o seu coração e mente por ela mesma, e não com o propósito de ganhar dinheiro ou satisfazer sua ambição.

Se ele ama sua arte, sua arte lhe será fiel; mas se a ele se apega apenas por fins mercenários, ou se meramente imita a arte de outro, será uma aliança adúltera, e nenhum bem resultará disso.

O verdadeiro casamento não é uma mera união de duas formas, mas uma união da alma.

O médico que não está casado com sua arte por sua alma é um charlatão, um adúltero e um impostor” (Coment. aos Afor. de Hipócrates).

MEDICINA

O corpo do homem é em si mesmo um produto da mente, e sua condição depende em grande parte do estado de sua mente.

Todas as suas doenças, na medida em que não são diretamente devidas a causas mecânicas externas, são devidas a condições mentais.

“A filosofia (anatomia) trata da parte material visível da constituição do homem; mas há uma parte vastamente maior do homem que é etérea e invisível.

Assim como o corpo terrestre do homem está intimamente relacionado ao seu ambiente terrestre, da mesma forma seu corpo astral está em relação com todas as influências do mundo astral; e aquela parte da filosofia que trata dessas influências astrais é chamada de astronomia.”

“A astronomia é a parte superior da filosofia pela qual todo o microcosmo pode ser conhecido. A filosofia trata dos elementos de terra e água, pertencentes à constituição do homem.

A astronomia trata de seu ar e fogo (a mente). Há um céu e uma terra no homem, assim como há no macrocosmo, e nesse céu há todas as influências celestes, cujas representações visíveis vemos no firmamento, tais como os planetas e estrelas, a Via Láctea, o Zodíaco, etc., nem mais nem menos; pois o microcosmo é um contraparte exato do macrocosmo em todos os aspectos, exceto em sua forma externa.”

“A parte terrestre do homem é filha da terra, e o homem astral é filho do mundo astral, e como os dois mundos estão intimamente conectados um com o outro, o médico deve estar familiarizado com as influências do mundo astral, bem como com as do mundo terrestre.

As doenças do homem não se originam nele mesmo; elas se originam das influências que agem sobre ele e entram em sua constituição.

As influências astrais são invisíveis, mas agem sobre o homem, a menos que ele saiba como se proteger contra elas.

O calor e a luz são intangíveis e incorpóreos; no entanto, agem sobre o homem, e o mesmo ocorre com outras influências invisíveis.

Se o ar se torna viciado, envenenará o corpo do homem; se as influências astrais estão em estado de corrupção, farão

PARACELSO

o mesmo.

Os próprios elementos são invisíveis; aquilo que é visível pertence meramente à forma externa.

O Arcano do Homem — i.e., o verdadeiro homem interior — é invisível; aquilo que vemos dele não é uma parte essencial de sua constituição, mas meramente sua forma corpórea externa.”

“As coisas que vemos não são os princípios ativos, mas meramente o corpo que os contém; as formas visíveis são apenas expressões externas de princípios invisíveis.

As formas são, por assim dizer, os veículos dos poderes, e podem ser visíveis ou invisíveis.

O ar invisível e o éter do espaço, ou um cristal perfeitamente claro e, portanto, invisível, são tão corpóreos quanto a terra sólida, um pedaço de madeira ou uma rocha.

Cada uma dessas coisas corpóreas tem sua própria vida particular e habitantes (micro-organismos); caminhamos no ar, embora o ar seja corpóreo; os peixes nadam na água, e a gema de um ovo repousa na clara sem afundar até o fundo da casca.

A gema representa a Terra, e a clara representa os arredores invisíveis da Terra, e a parte invisível age sobre a visível, mas somente o filósofo percebe o modo como essa ação ocorre.”

“Todas as influências do mundo terrestre e do mundo astral convergem sobre o homem, mas como pode um médico reconhecer a maneira pela qual elas agem e prevenir ou curar as doenças causadas por essa ação, se ele não está familiarizado com as influências existentes no plano astral? ‘O observador de estrelas conhece apenas o céu externo visível; mas o verdadeiro astrônomo conhece dois céus: o externo visível e o interno invisível.

Não há um único poder invisível no

Experimentos recentes demonstram que a sensação pode ser externalizada. Assim, por exemplo, um homem pode envolver-se com uma casca ou aura invisível, projetando suas próprias emanações ódicas a uma certa distância de seu corpo; de modo que, enquanto seu corpo se torna insensível à dor, a dor será sentida quando a aura ao seu redor for tocada.

Isso mostra que a sensação existe na aura ódica (Prana), e não na forma física.

(Compare E. Du Prel, Die sympathetische Kurmethode.)

MEDICINA

“O céu que não encontra seu princípio correspondente no céu interior do homem; o acima atua sobre o abaixo, e este reage sobre aquele.”

3. O médico deve ser um Alquimista; isto é, deve ser regenerado no espírito de Jesus Cristo e conhecer seus próprios poderes divinos.

“Ele deveria ser um Alquimista; isto é, deveria compreender a Química da Vida.

A Medicina não é meramente uma ciência, mas uma arte; não consiste apenas em compor pílulas, emplastros e drogas de todos os tipos, mas lida com os processos da vida, que devem ser compreendidos antes de poderem ser orientados.

Toda arte, toda sabedoria, todo poder, age de um centro em direção à periferia do círculo, e tudo o que está encerrado dentro desse círculo pode ser considerado como medicina.

Uma vontade poderosa pode curar onde a dúvida terminará em fracasso.

O caráter do médico age mais poderosamente sobre o paciente do que todas as drogas empregadas.

Um carpinteiro ou um pedreiro não conseguirá fazer um trabalho perfeito sem compasso e esquadro, e um médico sem religião e firmeza será um fracasso.

A Alquimia — isto é, o emprego de uma vontade forte, benevolência, caridade, paciência, etc. — é, portanto, a principal pedra angular na prática da medicina.”

“O ambiente psíquico do paciente tem grande influência sobre o curso de sua doença.

Se ele é atendido por pessoas que estão em sintonia com ele, será muito melhor para ele do que se sua esposa ou seus acompanhantes desejarem sua morte.

Em um caso de doença, o paciente, o médico e os acompanhantes deveriam ser, por assim dizer, um só coração e uma só alma, e deveriam sempre ter em mente a doutrina de Cristo, que diz: ‘Amarás o teu próximo como a ti mesmo’.” (Comentário aos Aforismos de Hipócrates).

Devemos simpatizar com o paciente, mas não com sua doença.

Não devemos confirmá-lo em suas fantasias mórbidas, nem encorajá-lo a acreditar que está doente. A maioria dos doentes carece de energia.

M

PARACELSO

“O médico deveria ser versado em ciência física.

Deveria conhecer a ação dos medicamentos e aprender por sua própria experiência e pela experiência de outros.

Deveria saber como regular a dieta do paciente, sem superalimentá-lo nem deixá-lo em jejum.

Deveria conhecer o curso ordinário da doença e os sintomas premonitórios; pois uma doença é como uma planta, que pode crescer até se tornar uma grande árvore se não for arrancada pela raiz enquanto é jovem.”

Uma criança pode derrubar um velho carvalho quando ele emerge de uma bolota, mas com o tempo será necessário um homem forte e um machado para derrubá-lo.

"Um médico deve ser erudito e aproveitar a experiência dos outros, mas bendito é aquele que conhece a medicina viva e sabe como obtê-la. Ele sabe que há inúmeros remédios na Natureza, que são as Magnalia Dei — isto é, os mistérios de Deus, ocultos aos olhos do vulgo, mas abertos à percepção espiritual dos sábios" (Comm.).

4. O médico deve ter uma qualificação natural para sua ocupação.

"Quem pode curar doenças é um médico.

Curar doenças é uma arte que não pode ser adquirida pela mera leitura de livros, mas que deve ser aprendida pela experiência.

Nem imperadores nem papas, nem colégios nem escolas superiores, podem criar médicos.

Eles podem conferir privilégios e fazer com que uma pessoa que não é médico pareça sê-lo, mas não podem fazê-lo ser o que não é; podem dar-lhe permissão para matar, mas não podem habilitá-lo a curar os enfermos, se ele já não foi ordenado por Deus.

A teoria deve preceder a prática; mas se consiste em meras suposições e hipóteses, e não é confirmada por obras práticas, tal teoria é inútil e deveria ser necessária para curar a si mesmos.

Em tais casos, devemos mostrar-lhes energia em vez de uma compaixão impotente.

A medicina moderna, com seu "hipnotismo" e "sugestão", parece

estar prestes a aprender as primeiras letras do alfabeto do sistema de Paracelso,

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MEDICINA

a ser abandonada.

"O pseudo-médico baseia sua arte em seus livros — isto é, naquilo que ele acredita que os autores desses livros conheciam; a arte do verdadeiro médico baseia-se em seu próprio conhecimento e habilidade, e é sustentada pelos quatro pilares da medicina — Filosofia, Astronomia, Alquimia e Virtude" (Paragranum).

"Um médico que é fiel ao seu próprio eu superior também terá fé em si mesmo, e aquele que tem essa fé facilmente conquistará a fé do povo.

Um pregador que profere sermões morais, mas não observa suas próprias doutrinas, não conquistará respeito; ele será justamente desprezado e trará suas doutrinas — mesmo que sejam verdadeiras — ao descrédito; da mesma forma, um médico que se mostra inverídico, vacilante e ignorante perderá a confiança do público."

A arte da medicina deve ser baseada na verdade; é uma arte divina que não deve ser prostituída para fins vis.

Um médico que merece a confiança do povo será confiado por Deus, pois é o Espírito de Deus que guia os corações da humanidade.”

“Louvo os médicos espagíricos (os alquimistas), pois eles não andam ociosos e cheios de vaidade, vestidos de veludos e sedas, com anéis de ouro nos dedos e as mãos em luvas brancas; mas estão diária e noturnamente, pacientemente, engajados em seu trabalho com o fogo e buscando seu passatempo dentro de seu próprio laboratório (a mente). Eles não falam muito nem elogiam seus medicamentos; pois sabem que a obra deve louvar o mestre, e não o mestre a obra” (De Separat. Rer.).

Todas as artes se originam na sabedoria divina, e nenhum homem jamais inventou algo por seu próprio poder.

O homem não pode realizar nem a coisa mais insignificante sem o poder da Vontade; mas a vontade do homem não é seu produto e não lhe pertence; pertence a Deus, e foi apenas emprestada ao homem; ele tem permissão de usá-la, e a abusa por causa de sua ignorância. Todas as coisas vêm de Deus, tanto as boas quanto as más; mas enquanto as primeiras são Seus produtos diretos, e em harmonia com a Lei, as últimas são, por assim dizer, Seus netos que se degeneraram; pois o mal é o bem pervertido. Aqueles que confiam em Deus — isto é, no poder da Bondade, Sabedoria, Justiça e Verdade — certamente terão sucesso; mas aqueles que, enquanto fingem servir a Deus, servem apenas a si mesmos, são filhos do mal e perecerão com ele.”

“Um dos requisitos mais necessários para um médico é a pureza perfeita e a singeleza de propósito.

Ele deve estar livre de ambição, vaidade, inveja, impureza, pomposidade e presunção, porque esses vícios são o resultado da ignorância e incompatíveis com a luz da sabedoria divina que deve iluminar a mente do verdadeiro médico; mas nossos praticantes da medicina não acreditarão em mim quando digo que é necessário que um médico, para ser bem-sucedido, seja virtuoso; porque imaginam que o sucesso se deve apenas ao aprendizado, e não conseguem perceber que toda verdadeira sabedoria e poder derivam de Deus.”

“Há um conhecimento que deriva do homem, e outro que deriva de Deus através da luz da Natureza.

Há médicos feitos artificialmente e há médicos natos.”

Os últimos possuem seu talento desde o nascimento, e ele pode ser desdobrado e crescer como uma árvore se for devidamente cultivado.

Aquele que não tem talento natural para ser médico nunca terá sucesso.

Aquele que não é médico na primavera de sua vida não o será no outono.”

“Um médico deve ser fiel e caridoso; deve ter uma fé plena e perfeita, uma fé que não seja dividida.

Fé e Caridade são essencialmente idênticas; ambas provêm de Deus, e Deus é uno e não pode ser dividido.

A fé de um médico não se manifesta fazendo muitas visitas ao seu paciente, mas pela sua capacidade de reconhecer e tratar a doença. Ele deve dar ao

MEDICINA —

seu paciente sua máxima atenção, deve identificar-se de corpo e alma com ele, e isso não pode ser feito sem caridade e benevolência.

Aquele que ama apenas a si mesmo e ao seu próprio lucro será de pouca utilidade para os enfermos, pois negligenciará o paciente.

Para reconhecer a doença deste e ser capaz de beneficiá-lo, deve existir completa harmonia entre o médico e o paciente; um médico que ama sua arte por si mesma também será caridoso para com os enfermos” (Origem das Doenças).

O ARQUEU

Todas as funções orgânicas são causadas pela atividade de um princípio universal de Vida.

Este princípio atua em todos os membros do corpo, seja lenta ou rapidamente, perceptível ou imperceptivelmente, consciente ou inconscientemente, normal ou anormalmente, de acordo com a constituição dos órgãos nos quais está ativo.

Enquanto o caráter (o espírito) de uma entidade é preservado, ele atua nessa entidade como um todo; se a forma é desintegrada e perde seu caráter, ele se manifesta em outras formas; a vida que está ativa em um homem durante sua existência, ao causar as funções orgânicas de seu corpo, manifestará sua atividade ao criar vermes em seu corpo depois que o espírito tiver deixado a forma.

O espírito é o centro que atrai o princípio de vida; se o espírito deixou a forma, a vida será atraída para outros centros.

Se a atividade do princípio de vida ocorre em uma forma de maneira harmoniosa e regular, sem ser impedida por quaisquer obstáculos, tal estado é chamado de saúde.

Se sua atividade é impedida por alguma causa, e se atua de forma anormal ou irregular, tal estado é chamado de “doença”.

Este princípio de vida é chamado por Paracelso de Arqueu.

Não é uma substância material, na acepção usual desse termo, mas uma essência espiritual, em toda parte presente e invisível.

Causa ou cura doenças conforme

PARACELSO

as condições sob as quais atua, pois pode ser pura ou impura, saudável ou envenenada, por outras influências.

O organismo animal a atrai de seu entorno e dos nutrientes que entram em sua forma; ele a assimila e a perde novamente.

"O Arqueu, ou Liquor Vitæ, constitui o homem invisível.

O homem invisível está oculto no visível, e é formado à semelhança do exterior enquanto permanece nesse exterior.

O homem interior é, por assim dizer, a sombra ou o contraparte do corpo material.

É de natureza etérea, ainda assim é substância; dirige o crescimento e a formação e dissolução da forma na qual está contido; é a parte mais nobre do homem físico.

Assim como a imagem de um homem se reflete num espelho, também a forma do homem físico se reflete no corpo invisível" (De Generatione Hominis).

"O Arqueu é uma essência que é igualmente distribuída em todas as partes do corpo humano, se este estiver em condição saudável; é o nutriente invisível do qual o corpo visível extrai sua força, e as qualidades de cada uma de suas partes correspondem à natureza das partes físicas que o contêm. O Spiritus Vitæ tem sua origem no Spiritus Mundi.

Sendo uma emanação deste último, contém os elementos de todas as influências cósmicas, e é portanto a causa pela qual a ação dos astros (forças cósmicas) sobre o corpo invisível do homem pode ser explicada" (De Viribus Membrorum).

"O Arqueu é de natureza magnética, e atrai ou repele outras forças simpáticas ou antipáticas pertencentes ao mesmo plano.

Quanto menos poder de resistência a influências astrais uma pessoa possuir, mais estará sujeita a tais influências.

A força vital não está encerrada no homem, mas irradia ao seu redor como uma esfera luminosa, e pode ser feita para atuar à distância.

Nesses raios semimateriais, a imaginação do

É o Pranamaya de Sankaracharya.

Wa aa ee re ee a a a oe ee

MEDICINA

homem produz efeitos saudáveis ou mórbidos.

Ela envenenará a essência da vida e causará doenças, ou fortalecerá e purificará depois de ter sido tornada impura, e restaurará a saúde."

“Todas as doenças, exceto aquelas provenientes de causas mecânicas, têm uma origem invisível, e dessas fontes a medicina popular sabe muito pouco.

Homens desprovidos do poder de percepção espiritual são incapazes de reconhecer a existência de qualquer coisa que não possa ser vista externamente.

A medicina popular sabe, portanto, quase nada sobre quaisquer doenças que não sejam causadas por meios mecânicos, e a ciência de curar doenças internas consiste quase inteiramente na remoção das causas que produziram alguma obstrução mecânica.

Mas o número de doenças que se originam de causas desconhecidas é muito maior do que aquelas que vêm de causas mecânicas, e para tais doenças nossos médicos não conhecem cura, porque, não conhecendo tais causas, não podem removê-las. Tudo o que podem fazer prudentemente é observar o paciente e fazer suas suposições sobre sua condição; e o paciente pode ficar satisfeito se os medicamentos a ele administrados não lhe causarem dano grave e não impedirem sua recuperação.

Os melhores de nossos médicos populares são os que causam menos dano.

Mas, infelizmente, alguns envenenam seus pacientes com mercúrio; outros os purgam ou os sangram até a morte.

Há alguns que aprenderam tanto que seu aprendizado expulsou todo o seu senso comum, e há outros que se importam muito mais com o próprio lucro do que com a saúde de seus pacientes.

Uma doença não muda seu estado para se acomodar ao conhecimento do médico, mas o médico deve compreender as causas da doença.

Um médico deve ser um servo da Natureza, e não seu inimigo; ele deve ser capaz de guiá-la e dirigi-la em sua luta pela vida, e não lançar, por sua interferência irracional, novos obstáculos no caminho da recuperação” (lara granum).

Tais como as causadas por sobrecarregar o estômago com comida, constipação dos intestinos, obstruções, etc.

PARACELSO

“A medicina é muito mais uma arte do que uma ciência; conhecer a experiência de outros pode ser útil a um médico, mas todo o aprendizado do mundo não poderia fazer de um homem um médico, a menos que ele tenha os talentos necessários e seja destinado pela Natureza a ser um médico.

Se quisermos aprender a conhecer o homem interior estudando apenas a aparência do homem exterior, nunca chegaremos a um fim, porque a constituição de cada homem difere em algum aspecto da de outro.

Se um médico não sabe nada mais sobre seu paciente além do que este lhe conta, sabe muito pouco, de fato, porque o paciente geralmente só sabe que sente dor.

A Natureza causa e cura as doenças, e é portanto necessário que o médico conheça os processos da Natureza, o homem invisível tanto quanto o visível.

Ele então será capaz de reconhecer a causa e o curso de uma doença, e saberá muito mais usando sua própria razão do que por tudo o que as aparências ou o paciente possam lhe dizer.

A ciência médica pode ser adquirida pelo aprendizado, mas a sabedoria médica é dada por Deus”? (Paragranum).

“O homem natural não tem sabedoria, mas a sabedoria de Deus pode agir através dele como um instrumento.

Deus é maior que a Natureza, pois a Natureza é Seu produto; e o começo da sabedoria no homem é portanto o começo de seu poder sobrenatural.

O tipo de conhecimento que o homem deveria possuir não é derivado da terra, nem vem das estrelas; mas é derivado do Altíssimo, e portanto o homem que possui o Altíssimo pode governar as coisas da terra, e sobre as estrelas.

Há uma grande diferença entre o poder que remove as causas invisíveis da

Este modo de raciocínio é tão aplicável ao estado da ciência médica hoje quanto era na época de Paracelso.

MEDICINA

doença, e que é Magia, e aquele que faz meramente os efeitos externos desaparecerem, e que é Física, Feitiçaria e Charlatanismo.”?

A Mumia

O Archgeus é a essência da vida, mas o princípio no qual essa essência está contida, e que serve como seu veículo, é chamado Mumia.

“Na Mumia há grande poder, e as curas que foram realizadas pelo uso da Mumia são naturais, embora sejam muito pouco compreendidas pelo vulgo, porque são os resultados da ação de coisas invisíveis, e aquilo que é invisível não existe para a compreensão dos ignorantes.

Eles portanto consideram tais curas como tendo sido produzidas pela ‘arte negra,’ ou pela ajuda do diabo, enquanto na verdade são apenas naturais, e têm uma causa natural; e mesmo se o diabo as tivesse causado, o diabo não pode ter poder exceto aquele que lhe é dado por Deus, e assim seria o poder de Deus afinal de contas.” ?

“Há uma força dupla ativa no homem—uma força invisivelmente atuante ou vital, e uma força mecânica visivelmente atuante.”

O corpo visível tem suas forças naturais, e o corpo invisível tem suas forças naturais, e o remédio de todas as doenças ou lesões que possam afetar a forma visível está contido no corpo invisível, porque este último é o assento do poder que infunde vida ao primeiro, e sem o qual o primeiro estaria morto e em decomposição.

Seria interessante descobrir quantas doenças crônicas e males duradouros são causados pela vacinação.

Se o organismo contém alguns elementos venenosos, a Natureza tenta removê-los por um esforço expulsivo causado pela ação do espírito do centro para a periferia, produzindo doenças cutâneas.

Se pela vacinação um novo rebanho é estabelecido para atrair os elementos doentes (Mumia), a manifestação do veneno na superfície do corpo pode desaparecer, mas os elementos venenosos permanecerão no corpo, e alguma outra doença mais grave se manifestará mais cedo ou mais tarde.

Esta Mumia invisível, que pode ser transferida de um ser vivo para outro, nada mais é do que o veículo da vida, ou “magnetismo animal”.

PARACELSUS

Se separarmos a força vital da forma física, o corpo morre e apodrece; e ao impregnar um corpo moribundo com vitalidade, ele pode ser feito viver novamente.

As forças invisíveis que atuam no corpo visível são frequentemente muito poderosas, e podem ser guiadas pela imaginação e impelidas pela vontade. Assim como o odor de um lírio passa da flor para o ar circundante, a força vital contida no corpo invisível passa para a forma visível e além dela. O corpo físico tem a capacidade de produzir órgãos visíveis—como os olhos e os ouvidos, a língua e o nariz—mas todos eles têm sua origem no corpo invisível, do qual a forma visível externa é apenas a representação exterior.

Mas se os germes e as essências de todos os órgãos do corpo físico estão contidos no veículo invisível da vida, segue-se que este corpo microcósmico invisível contém certas qualidades definidas, que, se forem devidamente compreendidas, podem ser usadas para algum propósito; e as curas que foram realizadas pelo uso desta Mumia provam que esta afirmação é verdadeira.

Os cravos são flores belas enquanto não são separados da planta em que crescem, e a celidônia cresce enquanto pode extrair seu nutrimento da terra; mas se os cravos são separados do caule parental, e se as raízes da celidônia estão mortas, essas plantas, sendo separadas da fonte da qual extraíam sua vitalidade, apodrecerão.

A vida que as fazia viver não está morta, mas partiu da forma morta; e se pudesse ser restituída, a forma poderia ser feita viver novamente.

A Mumia, ou veículo da vida, é invisível, e ninguém a vê partir; mas, não obstante, é uma substância espiritual contendo a essência da vida, e pode ser trazida novamente pela arte ao contato com formas moribundas, e revivê-las, se os órgãos vitais do corpo não estiverem destruídos.

Aquilo que constitui a vida está contido na Mumia, e ao transmitir a Mumia transmitimos vida.

O corpo visível parece ver e falar, e contudo não vemos os poderes que veem e falam através dele. Da mesma forma, a ação da Mumia sobre o corpo visível não pode ser percebida pelos sentidos — apenas seus efeitos podem ser vistos.

Uma forma visível sem vitalidade não tem outro poder senão seu próprio peso; mas se contém a Mumia, pode realizar muito.

A Mumia é o arcano, a "flor do homem", e o verdadeiro elixir da vida.

A Mumia age de um ser vivo diretamente sobre outro, ou pode ser conectada a algum veículo material e visível, e ser empregada nessa forma" (De Origine Morbor. Invisibilium).

CURAS SIMPÁTICAS

"O homem possui um poder magnético pelo qual pode atrair certos eflúvios de qualidade boa ou má, da mesma maneira que um ímã atrai partículas de ferro.

Um ímã pode ser preparado a partir do ferro que atrairá ferro, e um ímã pode ser preparado a partir de alguma substância vital que atrairá vitalidade.

Tal ímã é chamado de 'magnes microcosmi', e é preparado a partir de substâncias que permaneceram por um tempo no corpo humano e são penetradas por sua vitalidade.

Tais substâncias são os cabelos, os excrementos, a urina, o sangue, etc. Se for desejável usar os excrementos, eles devem ser secos em um lugar sombrio, seco e moderadamente quente até que tenham perdido sua umidade e odor.

Por esse processo, toda a Mumia saiu deles, e eles estão, por assim dizer, famintos por atrair vitalidade novamente."

Se tal ímã for aplicado a uma parte do corpo do paciente, ele atrai e absorve a vitalidade dessa parte da mesma maneira que uma esponja absorve água, e assim aliviará a in-

Paracelso, e não Mesmer, é o descobridor original do chamado Mesmerismo.

PARACELSO

flamação existente em tal parte, porque atrai o superabundante magnetismo levado para aquele lugar pelo fluxo do sangue.

A Mumia proveniente do corpo de uma pessoa continua a permanecer por algum tempo em relação simpática (rapport magnético) com a Mumia contida nessa pessoa, e elas agem magneticamente uma sobre a outra.

Se, portanto, a Mumia for extraída de uma parte doente de uma pessoa por um ímã microcósmico, e o ímã for misturado com terra, e uma erva for plantada nele, a Mumia no ímã será extraída por essa planta, e perderá sua matéria doentia, e reagirá de maneira benéfica sobre a Mumia contida no corpo do paciente; mas é necessário que a planta selecionada seja uma que carregue a assinatura da doença com a qual o paciente está afetado, de modo que atraia a influência específica das estrelas.

Dessa forma, elementos doentios podem ser magneticamente extraídos de uma pessoa e inoculados em uma planta.

Isso é chamado de transplante de doenças; e as doenças podem, de maneira semelhante, ser transplantadas para animais que sejam saudáveis e fortes, ou o vírus pode ser transferido para outras pessoas; e muitas práticas de feitiçaria baseiam-se nesse fato.

Dessa forma, as doenças podem ser curadas em

Não é nada incomum, especialmente em países muçulmanos, ver pacotes caídos na estrada amarrados com um barbante.

Ao abri-los, encontrar-se-ão cabelos, trapos ensanguentados, excrementos, etc.

Tais pacotes são ali colocados por alguns doentes ou seus amigos; contêm a Mumia do doente, e a intenção é que aquele que abrir o pacote contraia a doença do paciente, e este fique curado.

Ocasionalmente, tal "ímã" é enterrado sob a soleira da porta de um inimigo, de modo a fazê-lo pisar sobre ele e adoecer.

É perigoso para pessoas sensíveis manusear tais coisas.

O modo de curar doenças transplantando o vírus para árvores tem sido usado pelos sucessores de Paracelso, Tentzel, Helmont, Flood, Maxwell; e outros os praticaram em grande escala e adquiriram grandes reputações.

Eles dão algumas das seguintes instruções:—

'Muitas doenças podem ser curadas por meio da simpatia, empregando-se o sangue quente do paciente como um ímã para a Mumia.

O sangue pode ser extraído por flebotomia ou ventosaterapia, e feito correr em água morna ou leite, e isso é dado a um cão faminto para comer.

O processo pode ser repetido várias vezes, até que o paciente se recupere.

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de uma pessoa e feito aparecer em outra; o amor entre duas pessoas de sexos opostos pode assim ser criado, e laços magnéticos podem ser estabelecidos entre pessoas que vivem em lugares distantes, porque há apenas um princípio universal de vida, e por ele todos os seres estão simpaticamente conectados."

As plantas usadas para o transplante de doenças carregam as assinaturas das doenças cujos nomes são acrescentados.

Em casos de úlceras e feridas, a Mumia pode ser plantada com Polygonum persicaria, Symphytum officinale, Botanus ewropeus, etc. A planta deve ser posta por um tempo em contato com a úlcera, e então enterrada em adubo.

À medida que apodrece, a úlcera cicatriza.

Na dor de dente, as gengivas devem ser friccionadas com a raiz de Senecio vulgaris até sangrarem, e a raiz deve então ser recolocada na terra; ou um fragmento pode ser cortado de um espinho-negro ou salgueiro após a casca ter sido levantada. Toque as gengivas com esse fragmento até que sangrem, e recoloque o fragmento na árvore e amarre o corte na casca para que ele cicatrize.

Na menorragia uterina, a Mumia deve ser retirada das virilhas e plantada com Polygonum persicaria.

Na menorreia difícil, usa-se Mentha pulegium.

Na tísica pulmonar, a Mumia pode ser plantada com uma orquídea nas proximidades de um carvalho ou cerejeira, ou a Mumia pode ser plantada diretamente nessas árvores.

A urina (fresca) de um paciente deve ser aquecida em uma panela nova sobre o fogo, e um ovo fervido nela. Quando o ovo estiver bem cozido, devem ser feitos alguns furos no ovo, e a urina fervida até a panela secar.

O ovo deve então ser colocado em um

“Os excrementos do paciente podem ser secos como descrito acima e pulverizados; são amarrados em um pano e aplicados como cataplasma, até que sejam penetrados pelo suor do paciente, e o pó é então misturado com terra e inserido em um vaso de flores, e uma planta portando a assinatura da doença do paciente é plantada nele. Após a planta ter crescido por um tempo, ela é lançada em água corrente em casos de febres e inflamações, mas em casos de caráter úmido ou em afecções linfáticas, deve ser pendurada na fumaça.”

PARACELSUS

formigueiro; as formigas o comerão, e o paciente se recupera.

Na atrofia dos membros, a Múmia é retirada das articulações superiores e inferiores do membro doente e plantada com um carvalho ou uma cerejeira.

As doenças também podem ser curadas por transplantação, se a parte doente for coberta por um tempo com um pedaço de carne bovina fresca, até que o suor penetre nela, e a carne seja então dada a um gato para comer.

PROPRIEDADES OCULTAS DAS PLANTAS

Um remédio especialmente favorito de Paracelso é o Hypericum perforatum, que é usado especialmente contra elementais, espíritos e larvas inimigas do homem.

“As veias em suas folhas são um signatum e, sendo perfuradas, significam que esta planta afasta todos os fantasmata existentes na esfera do homem.

Os fantasmata produzem espectros, em consequência dos quais um homem verá e ouvirá fantasmas e assombrações, e destes são induzidas doenças pelas quais os homens são levados a se matar, ou a cair em epilepsia, loucura, insanidade, etc. O hypericum é quase uma medicina universal”? (De Naturalibus).

Outra planta de grande poder oculto é o Alecrim (Rosmarinus officinalis), que também tem a qualidade de afastar influências malignas e é, portanto, uma proteção contra bruxaria, obsessão, vampirismo e a influência de pensamentos malignos.

O “Herbarium” de Paracelso descreve as propriedades ocultas de trinta e seis plantas, e também de minerais e pedras preciosas; mas tornaria este livro demasiado volumoso entrar em detalhes.

Um médico inteligente não aceitará nem rejeitará as curas simpáticas às quais as instruções acima se referem, embora possam parecer absurdas e baseadas em superstição.

O termo “superstição” significa uma crença em algo do qual não temos conhecimento, mas se compreendermos a razão de uma coisa, a superstição termina.

Aqueles que ridicularizam esta afirmação já empregaram o hipericão em casos de alucinação?

MEDICINA!

O ÍMÃ

Paracelso conhecia melhor do que nossos médicos modernos os poderes terapêuticos do ímã, e o utilizava em diversas doenças.

Ele conhecia os poderes do magnetismo mineral, humano e astral, e suas doutrinas a respeito do magnetismo humano foram confirmadas em grande medida desde a época de sua morte.

Há mais de cem anos, Mesmer causou sensação no mundo médico com sua descoberta do magnetismo animal e com suas curas magnéticas.

Sua descoberta foi então considerada algo novo e inédito, mas Lessing já provou em 1769 que o verdadeiro descobridor do magnetismo animal foi Paracelso.

Com relação aos poderes do magnetismo, Paracelso diz:

"Aquilo que constitui um ímã é um poder atrativo, que está além do nosso entendimento, mas que, no entanto, faz com que o ferro e outras coisas sejam atraídos.

Nossos médicos sempre tiveram ímãs à sua disposição, mas não lhes deram muita atenção, porque não sabiam que poderiam ser usados para qualquer outra coisa além de atrair pregos.

Nossos doutores deixaram de aprender qualquer coisa com a experiência, e fazem uso de conversa fiada; e é uma pena e uma vergonha que os representantes da nossa ciência saibam tão pouco.

Eles têm ocasião diária de ver ímãs pública e privadamente, e, no entanto, continuam agindo como se ímãs não existissem."

"Eles se queixam de mim porque não sigo os métodos prescritos pelos antigos; mas por que deveria eu seguir os antigos em coisas nas quais sei que estavam errados? 'Eles não podiam conhecer coisas das quais não tinham

O conhecimento do uso terapêutico do ímã não avançou muito desde os dias de Paracelso. O Barão Reichenbach investigou o assunto de maneira científica, mas o resultado de seus experimentos ainda é ignorado pela profissão médica como um todo.

PARACELSO

experiência, e seria tolice segui-los em coisas nas quais se enganaram.

Tudo o que sei, aprendi pela minha experiência e, portanto, dependo do meu próprio conhecimento, e não da ignorância de outrem."

Nossos médicos dizem que o ímã atrai o ferro, e verdadeiramente não requer muito aprendizado para perceber um fato que pode ser visto por todo camponês ignorante; mas há qualidades em um ímã que não são conhecidas por todo ignorante, e uma dessas qualidades é que o ímã também atrai todos os humores marciais que estão no sistema humano.

Doenças marciais são aquelas causadas por auras que vêm e se expandem de um centro para fora, e ao mesmo tempo se apegam aos seus centros; em outras palavras, tais como se originam de um certo lugar e estendem sua influência sem deixar o lugar de onde se originam.

Em tais casos, o ímã deve ser colocado sobre o centro, e então atrairá a aura doente em direção ao centro, e circunscreverá e localizará a doença, até que esta doença seja reabsorvida em seu centro.' É inútil tentar suprimir os sintomas externos causados por uma doença, se ao mesmo tempo permitimos que a doença se espalhe.

Uma árvore venenosa não pode ser impedida de crescer se simplesmente cortarmos alguns de seus ramos ou folhas; mas se pudéssemos fazer com que a essência vital que ela extrai pelas raízes da terra desça novamente para as raízes e reentre na terra, a árvore venenosa morreria por conta própria.

Pelo poder atrativo de um ímã agindo sobre a aura doente do sangue em uma parte afetada, essa aura pode ser feita para retornar ao centro do qual se originou e ser absorvida nele; e assim destruímos a horda do vírus e curamos o paciente, e não precisamos esperar ociosamente para ver o que a Natureza fará. O

Se nos lembrarmos de que os corpúsculos do sangue, e consequentemente também as auras nervosas, contêm ferro, essa afirmação parece muito racional,

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ímã é, portanto, especialmente útil em todas as inflamações, em fluxos e ulcerações, em doenças dos intestinos e do útero, tanto em doenças internas quanto externas.”  
“O ímã tem uma frente (polo norte) e um verso (polo sul); o primeiro atrai e o último repele.

Em um caso de histeria, a parte atrativa do ímã é aplicada acima do útero, e a parte repulsiva de outro ímã abaixo.

Dessa forma, a força nervosa que controla os movimentos do útero será impelida em direção ao seu lugar apropriado.

Em casos de epilepsia, onde há uma grande determinação de fluido nervoso em direção ao cérebro, o polo repulsivo (negativo) de um ímã é aplicado à coluna vertebral e à cabeça, e o polo atrativo (positivo) de outros ímãs sobre a região abdominal.

Há muitas outras doenças que podem ser curadas pelo uso adequado do ímã, mas para aqueles que são capazes de compreender tais coisas, as indicações já dadas serão suficientes, enquanto aqueles que têm pouco entendimento não compreenderiam este sistema mesmo se escrevêssemos um livro sobre ele. Deve-se, no entanto, lembrar que a maneira de empregar um ímã muda conforme desejemos extrair a aura doentia do corpo, ou fazer com que ela seja reabsorvida em seu centro.” As forças que compõem o Microcosmo do homem são idênticas às forças que compõem o Macrocosmo do mundo.

No organismo do homem, essas forças podem agir de maneira anormal, e doenças serão assim criadas; no grande organismo do Cosmos, elas podem agir de maneira anormal, e assim condições anormais, ou “doenças” na terra e na atmosfera, na água e nos elementos do fogo (eletricidade), podem ser criadas.

O homem pode ser afetado por espasmos, ou hidropisia, ou cólicas, ou febres, etc., e o Macrocosmo da terra pode ser afetado por terremotos, trombas d'água, tempestades e relâmpagos.

Os elementos que constituem a vida do coração do homem constituem a vida

PARACELSO

do sol; a qualidade de vida encontrada nos elementos que constituem seu sangue corresponde à qualidade das influências invisíveis que irradiam de Marte; se as essências anímicas que caracterizam as influências de Vênus não existissem, os instintos que fazem homens e animais propagarem sua espécie não existiriam, e assim cada planeta e cada estrela contém certos elementos magnéticos que correspondem aos idênticos elementos magnéticos existentes na constituição do Homem.

Um médico que deseja ser racional deve conhecer a constituição do universo tanto quanto a constituição do homem; ele deve ser um anatomista, um fisiologista e um astrônomo; e de pouco lhe valerá aprender essas ciências pelos livros, mas ele deve ter uma compreensão delas pelo poder da percepção interior, que não pode ser ensinada em livros, mas deve ser adquirida pela prática.

ANATOMIA

Paracelso considerava o homem não meramente como um composto de músculos e ossos, tecidos e nervos, mas como representando, em escala menor, tudo o que está contido no grande mundo.

Portanto, sua alma e mente são partes tão essenciais de sua verdadeira constituição quanto os elementos terrestres dos quais seu corpo elementar é formado. Assim, a anatomia de Paracelso abrange todas as partes da constituição do homem, que já foi descrita em um capítulo anterior.

Há dois tipos de Anatomia do Microcosmo: um ensina a constituição da forma externa do homem; o outro, a do homem interno vivo.

Buscar o homem interno dissecando a forma externa é inútil, pois ao fazê-lo não encontramos a vida, mas destruímos a forma na qual ela se manifestava.

A Anatomia do Microcosmo é dupla: (1) A anatomia local, que ensina a constituição do corpo físico, seus ossos, músculos, vasos sanguíneos, etc.;

MEDICINA

e (2) A mais importante anatomia essencial — isto é, a anatomia do homem interno vivo.

Esta última é o tipo de anatomia que é mais importante para o médico conhecer, mas será difícil trazê-la ao entendimento daqueles que apenas julgam pelas aparências externas e se recusam a seguir o caminho da verdade.

Se conhecemos a anatomia do homem interno, conhecemos a Prima materia e podemos ver a natureza da doença bem como o remédio.

Aquilo que vemos com nossos olhos externos é a Ultima materia.

Ao dividir e dissecar o corpo externo, nada podemos aprender sobre o homem interno (astral); meramente destruímos a unidade do todo” (Paramir., i. 6).

A vida de uma coisa, estando latente na forma, é libertada quando a forma é destruída; sua entrada em uma nova forma é a regeneração.

“A rosa é bela e tem um odor doce enquanto permanece na forma; mas para manifestar suas qualidades medicinais na constituição do homem, sua forma deve ser destruída e seu espírito entrar no corpo do homem.

Somente aquilo que entra em regeneração é útil; o resto é inútil.

Nessa regeneração entram o verdadeiro Enxofre, Mercúrio e Sal” (as essências etéreas contidas dentro das partículas grosseiras),

FISIOLOGIA

“Assim como cada uma das partes componentes tem sua própria vida, também tem sua própria morte; há um processo contínuo de morte e regeneração ocorrendo no homem.”

Assim como uma árvore ou planta cresce a partir de sua semente, também a nova vida cresce a partir da antiga, e aquilo que antes era invisível torna-se visível. O médico deveria ser capaz de ver aquilo que não é visível para todos.

Ele deveria vê-lo à luz da Natureza, e se essa luz pode ser chamada de luz, ela deve ser visível e não escura.”

PARACELSO

“O corpo físico do homem é formado a partir de um germe físico e requer nutrição física para seu sustento.

Há algo como um fogo (energia) dentro de nós que continuamente consome nossa forma, e se nada acrescentássemos ao nosso corpo para suprir a perda causada por essa combustão, nossa forma logo morreria.

Nós continuamente nos comemos; comemos nossos dedos, nosso coração, nosso cérebro, etc.; mas em cada porção de alimento que ingerimos, está contido o material necessário para repor aquilo que foi consumido por esse fogo interno.

Cada parte do nosso organismo seleciona o que necessita, e aquilo que é supérfluo ou inútil é rejeitado.

O Mestre no homem, que supervisiona a construção do organismo, fornece a cada órgão aquilo de que ele necessita.

Não precisamos comer ossos para que nossos ossos cresçam, nem veias, ligamentos e cérebro, para que essas coisas sejam formadas dentro de nós. O pão produzirá sangue, embora não haja sangue no pão” (Paramir., i. 7).

“Além do corpo visível, o homem possui um invisível.

O primeiro vem do Limbus, o último é feito do sopro de Deus.

Assim como um sopro não é nada em nossa estimativa, da mesma forma esse corpo espiritual não é nada para nossos sentidos externos.

‘Esse corpo invisível é aquele do qual se fala como constituindo nossa forma corpórea no dia da ressurreição” (Paramir., i. 8).

“Céu e Terra, ar e água, são cientificamente considerados um Homem, e o homem é um mundo contendo um céu e uma terra, ar e água, e todos os vários princípios que constituem os reinos mineral, vegetal e animal, e o superior age sobre o inferior.

Assim, o princípio que constitui Saturno no Macrocosmo age sobre o Saturno no homem; a Melissa do Macrocosmo age sobre a Melissa no Microcosmo, etc. Há inúmeros princípios no Macrocosmo e no Microcosmo; eles não diferem entre si no número de coisas de que são compostos, mas na maneira como são compostos; pois todos consistem apenas

MEDICINA

de três coisas — isto é, Enxofre, Mercúrio e Sal.

Como um milhão de figuras estão (potencialmente) contidas em um pedaço bruto de madeira, do qual um lenhador pode cortar uma ou muitas imagens ou formas; assim, muitas centenas de diferentes doenças podem ser produzidas a partir do Corpus do homem, e, no entanto, é apenas um único Corpus; e assim como todas as imagens de madeira podem ser consumidas por um único fogo, há um só Fogo no armazém universal da Natureza que consome o que é impuro e o separa do que é puro.”

“Um pintor pinta um quadro sobre um pedaço de madeira, e você verá então o quadro, mas não a madeira; mas um pano úmido pode apagar tudo o que o pintor fez.

Assim, fomos talhados pela mão de Deus, e Ele nos formou nas três Substâncias e nos pintou inteiramente com Vida, mas a morte apaga o quadro.

Portanto, não devemos nos deixar seduzir pelas tentações da vida, visto que elas nada são senão ilusões, assemelhando-se a cores que em si mesmas não são nem vermelhas, nem amarelas, nem verdes, mas apenas assim parecem aos olhos.

A morte também tem suas cores, e se a cor da morte toma o lugar da cor da vida, a morte obtém o domínio sobre a vida; essas duas cores o médico deve conhecer, mas elas não explicam a doença; são meramente sinais externos e, como tais, são ilusórios” (Paramir., i. 5).

“É errôneo falar de Febre como se esta fosse a doença.

O nome ‘febre’ refere-se ao calor da doença, e esse calor é meramente um sintoma; não é nem a causa nem a substância da doença; seria mais apropriado chamá-la de Morbus Nitri ou Morbus Sulphuris incensi.

‘Apoplexia’ é um nome impróprio; porque é causada por uma sublimação do Mercúrio, e deveria ser mais propriamente chamada de Mercurius Cachinialis Sublimatus. O mesmo pode ser dito em relação a muitas outras

Isto poderia talvez ser traduzido como “uma congestão de sangue no cérebro causada por excesso de trabalho cerebral, ou sobrecarga com uma aura nervosa ruim”,

PARACELSO

doenças e seus nomes impróprios.

Os nomes deveriam indicar a verdadeira natureza e não meramente os efeitos externos das doenças.

Se um médico não pode ver mais fundo do que um camponês, então ele é um camponês e não um médico.

O que há no oceano, na terra, no ar ou no firmamento — isto é, no “fogo” — que não devesse ser conhecido por um médico? Por que a ignorância profissional é tão grande e o sucesso tão pequeno, senão porque os praticantes estudam apenas os efeitos externos e a anatomia da forma externa, e não são capazes de olhar com o olho do espírito para a parte misteriosa da Natureza? Não podemos ver a vida nas coisas que estão mortas; os olhos da alma devem abrir-se, e devemos tornar-nos capazes de ver não apenas a casa da vida, mas seu habitante vivo.”

TERAPÊUTICA

“Se desejamos restaurar a saúde, deveríamos ser capazes de usar as virtudes contidas em todos os quatro elementos do reino celestial e terrestre.

O organismo do homem é composto de muitas partes; se uma parte está doente, todas as outras partes sofrem, e uma doença pode ser a morte do todo.

O homem tem em si todo o firmamento, as esferas superior e inferior; se seu organismo está doente, ele clama por ajuda ao céu e à terra.

Assim como a alma deve lutar contra o diabo com todas as suas forças, e invocar Deus em seu auxílio com todo o seu coração, toda a sua mente e todas as suas faculdades; assim também o organismo físico doente clama em seu auxílio todos os poderes celestiais e terrestres com os quais foi investido por Deus para resistir à cruel e amarga morte” (Paramir., i. 2).

Paramirum; ou, O Livro das Causas e do Começo das Doenças — As Cinco Causas.

“Há apenas uma Causa eterna e universal de tudo, que é Deus, e se escrevêssemos em um verdadeiro espírito cristão, não faríamos nenhuma divisão;

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mas, para ajudar nosso entendimento finito, que não é capaz de apreender o poder do Infinito, somos forçados a aceitar a teoria de uma variedade de causas, esperando com isso aguçar nosso intelecto para a compreensão das coisas finitas, até que, pela iluminação da Sabedoria Divina, nos tornemos capazes de contemplar com o olho da Fé a eterna Unidade do Todo.”

“Dividimos, portanto, a causa de todas as doenças em cinco classes, que são as seguintes: *Ens Astrale*, *Ens Venenale*, *Ens Naturale*, *Ens Spirituale* e *Ens Deale*; mas esta última é a causa fundamental de tudo o que existe.”

“Assim como há cinco causas de doença, há também cinco métodos diferentes de tratar as doenças, e cinco classes de faculdades ou seitas de médicos que seguem esses métodos.”

O método de Hach é por si só suficiente para tratar todas as cinco classes de doenças, e cada médico deve ser bem experiente nos métodos da seita à qual pertence, e não deve mudar de um sistema para outro, mas limitar-se àquele que escolheu adotar.” Não deve ser vacilante e incerto, mas firme e cheio de fé, e capaz de conhecer mais por seu próprio poder interno de reconhecimento do que por observação externa ou pelo que o paciente possa lhe dizer; pois o paciente, estando apenas consciente do sofrimento, não está em condições de julgar corretamente o seu próprio caso, e o médico deve ser capaz de ver coisas que não são vistas por todos.”

Mas a origem de alguma doença particular pode não estar em apenas uma dessas causas, mas em duas ou mais delas, e a menos que uma pessoa seja capaz de reconhecer todas as causas de tal doença, ela será incapaz de prognosticar o tempo de sua duração.

Um astrólogo pode calcular o seu horóscopo corretamente e dizer-lhe por quais doenças você

¹Isto significa: causas ou origens astrais, causas provenientes de venenos ou impurezas, causas que surgem de condições mórbidas no corpo, causas espirituais, e tais como vêm através da ação da lei moral (Karma).

²Aqueles que são faz-tudo de todos os sistemas geralmente não são mestres de nenhum.

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está ameaçado e quando elas terminarão; mas ele leva em consideração apenas uma das cinco causas, e as chances são de quatro para um de que suas predições se provarão erradas, e de que ele será ridicularizado por aqueles que têm apenas um conhecimento superficial e que não sabem a causa de seu fracasso.

1. Doenças causadas por Causas Astrais.

“O mundo é o Macrocosmo e o homem o Microcosmo, e os elementos de tudo o que existe naquele existem neste.

Todas as influências que vêm do sol, dos planetas e das estrelas agem, portanto, invisivelmente sobre o homem, e se essas influências são más, produzirão efeitos malignos.

Nenhum vegetal cresceria sem a influência do sol, mas se essa influência for forte demais, eles murcharão e perecerão.

O mundo é cercado por uma esfera vaporosa, como um ovo cercado por uma casca.

Através dessa casca, as influências cósmicas passam em direção ao centro, e nessa ocasião elas podem ser envenenadas pelos miasmas do ar e criar doenças epidêmicas.

Uma influência astral maligna não envenena o mundo inteiro, mas apenas aqueles lugares onde existem causas para infecção.

Se não existem germes de doença em nossa atmosfera, as influências astrais vindas de fora não causarão dano algum.

Se existem elementos malignos na esfera de nossa alma, eles atraem tais influências astrais que podem desenvolver doenças.

Se a água de um lago congela até o fundo, os peixes morrerão, e da mesma forma morrerão se a água ficar quente demais; e se certos elementos malignos existem na água, que atraem influências planetárias correspondentemente malignas, um grande número de peixes pode morrer, e ninguém pode saber a causa” (Paramirum).

“As influências astrais são servas do homem e

Tais influências consistem em certos estados de eletricidade, magnetismo, miasmas e outras “forças”, para as quais a ciência moderna não tem nomes e as línguas modernas não têm palavras, mas que podemos chamar de “modificações de Prana”.

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não sua governante.

Uma semente plantada no solo contém em si tudo o que é necessário para se desenvolver em uma árvore, se as condições necessárias para tal desenvolvimento forem fornecidas. Ela tem o Ens Seminis em si; mas se o sol não existisse, ela nunca cresceria.

A semente precisa de um Digest, e este é fornecido pelo solo, mas o solo seria inútil sem ser aquecido pela luz do sol.

Uma criança no ventre de sua mãe contém em seu Ens Seminis o poder de crescer; seu Digest é o ventre em que vive; ela não necessita de planetas nem de estrelas; seu planeta e sua estrela é sua mãe.

Uma criança pode ser concebida ou nascida durante a melhor constelação de planetas e, no entanto, ter qualidades muito más.

Em tal caso, os planetas não são os culpados; é o Ens Seminis, que ela herdou em seu sangue.”

“O homem vive dentro do mundo invisível, comparável à gema em um ovo.

O pinto cresce da clara do ovo, que constitui seu caos, e o homem é nutrido por seu caos.

Dentro do homem estão o sol e a lua, os planetas e todas as demais estrelas, e também o caos” (Paragran., ii.).

A influência externa das estrelas no céu nada vale, se não houver um poder correspondente no organismo do homem sobre o qual ela possa atuar; mas se o germe da doença está presente, a influência correspondente das estrelas atua sobre ele. Por exemplo, um homem em quem @ ou g são os poderes dominantes pode tornar-se muito apaixonado durante uma conjunção de Vênus e Marte. Outro, nascido sob a influência de Y, pode ser afligido por dores reumáticas sempre que Netuno se destaca no céu.

Uma observação do conteúdo do almanaque astronômico poderia muitas vezes auxiliar nossos médicos a fazer um prognóstico correto.

“A lua exerce uma influência muito má, especialmente na época da lua nova, que pode ser muito prejudicial para pessoas cujos corpos siderais possuem elementos magnéticos que atrairão essa influência, e a con-

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junção da lua com certos outros planetas tornará sua influência ainda mais prejudicial.” Por exemplo, uma conjunção da lua, Vênus e Marte pode dar origem à peste; uma conjunção com Saturno, a certas doenças agudas, etc.; mas nenhuma influência maligna pode desenvolver uma doença onde o germe dessa doença já não exista.

A sede do sol no Microcosmo está no coração; a da lua está no cérebro.

A influência da lua é fria; e os insanos têm sido chamados de “lunáticos” porque são frequentemente afetados de maneira prejudicial pela lua, cuja influência atua sobre o cérebro e estimula as paixões sexuais, e causa sonhos prejudiciais e alucinações.”?

“Existem certas estrelas cuja influência corresponde às qualidades medicinais de certos metais, e outras que correspondem às de certas plantas, e elas agirão para o bem ou para o mal se forem atraídas por elementos correspondentes no corpo sideral do homem.

Um médico deveria conhecer a fisiologia e a anatomia do céu tanto quanto as do homem para compreender a causa e a cura das doenças astrais, porque tentará em vão seus remédios enquanto seu paciente estiver sob a influência ascendente de uma estrela maligna; mas depois que essa influência maligna cessar, a doença também será modificada ou desaparecerá.

Todo metal e toda planta possuem certas qualidades que podem atrair influências planetárias correspondentes, e se conhecermos a influência da estrela, as conjunções dos planetas e as qualidades de nossos medicamentos, saberemos qual remédio dar para atrair tais influências que agirão beneficamente sobre o paciente.”

Não é o corpo físico do planeta que atua sobre o corpo físico do homem, mas a influência astral do planeta atuando sobre o corpo astral do homem. O que a influência nociva do luar é no mundo externo, o mesmo é a influência de uma imaginação mórbida no homem.

As doenças frequentemente aparecem sem causa atribuível.

Nas doenças agudas, o paciente muitas vezes piora subitamente, ou pode melhorar subitamente.

e nenhuma causa pode ser atribuída a ela. Tais mudanças são geralmente atribuídas a "pegar um resfriado" onde nenhum resfriado foi pego, a erros na dieta

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"Se, por exemplo, uma mulher é deficiente no elemento de Marte e, consequentemente, sofre de pobreza do sangue e falta de força nervosa (anemia), podemos dar-lhe ferro, porque os elementos astrais do ferro correspondem aos elementos astrais representados por Marte, e os atrairão como um ímã atrai o ferro.

Mas devemos escolher uma planta que contenha ferro em estado etéreo, o que é preferível ao do ferro metálico." Em um caso de hidropisia, seria extremamente prejudicial dar qualquer remédio que ajudasse a atrair a influência maligna da lua; mas o sol é oposto à lua, e aqueles remédios que atraem as essências astrais do sol neutralizarão as da lua, e assim a causa da hidropisia pode ser removida.

O mesmo modo de raciocínio pode ser aplicado em todas as outras doenças astrais."

2. Doenças Causadas por Substâncias Venenosas e Impurezas.

"Tudo é perfeito em si mesmo e nada é impuro se é o que deveria ser; mas se duas coisas se encontram, então uma pode ser um veneno para a outra" (De Ente Venent).

"Impurezas e elementos prejudiciais entram no organismo humano de várias maneiras.

Elas podem ser ingeridas na comida ou bebida, inaladas com o ar, ou absorvidas pela pele. Há substâncias venenosas visíveis e invisíveis, que não são prejudiciais se entrarem no organismo sozinhas, mas se tornarão venenosas se entrarem em contato com outras.

Há venenos e impurezas de vários tipos, e o que é alimento saudável para um organismo pode ser prejudicial se ingerido por outro, e cada coisa contém virtudes ocultas que serão onde tais erros não foram cometidos, ou são atribuídas a "mudanças meteorológicas", cuja ação sobre o sistema humano a ciência terapêutica conhece menos hoje do que na época de Paracelso, porque está na moda entre certas pessoas rejeitar tudo o que não podem

ver, como sendo 'indigno de sua consideração'." 1 Por exemplo, sabugueiro (Sambucus).

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úteis para alguns seres enquanto são malignas para outros.

A salamandra come fogo, o boi come grama, o pavão pode engolir cobras e o avestruz pedras; mas o homem requer um tipo diferente de alimento."

A filosofia nos informa que o mundo é feito da vontade de Deus.

Se, então, todas as coisas são feitas de vontade, segue-se logicamente que as causas de todas as doenças internas também se originam dentro da vontade.

Todas as doenças, tais como não são causadas por qualquer ação vinda de fora, são devidas a uma ação pervertida da vontade no homem, que não está em harmonia com as leis da Natureza ou de Deus.

Se a sua vontade começa a mover-se em desarmonia com essas leis, então um estado de desarmonia será criado, que finalmente encontra a sua expressão no plano visível externo, e não é necessário que a pessoa doente esteja intelectualmente ciente da causa de tal ação inarmoniosa, pois a vontade no homem produz as realizações harmoniosas e inarmoniosas dos seus órgãos internos sem que o homem esteja ciente disso e sem o consentimento do seu intelecto.

Um mero pensamento, uma ideia, uma impressão mental, pode produzir tal ação inarmoniosa da vontade, e como o nome "Tártaro" expressa aquilo que é pervertido, impuro, ou oposto ao bem, doenças de tal origem são chamadas por Paracelso de "Doenças Tártaras".

"Antes de tudo, o médico deve saber que existem três substâncias invisíveis que, pela sua coagulação, formam o corpo físico do homem, e que são simbolizadas como 'enxofre, mercúrio e sal'. O 'enxofre' representa as auras e energias, o 'mercúrio' os fluidos, e o 'sal' as partes materiais e substanciais do corpo; e em cada órgão essas três substâncias são combinadas em certas proporções, diferindo umas das outras.

Essas três substâncias estão contidas em todas as coisas, e o poder digestivo é o grande solvente para essas substâncias, das quais cada parte do corpo assimila o que necessitar.

O orvalho cai do ar invisível, os corais crescem na água, e as sementes extraem o seu nutriente do solo; a terra é um grande estômago, no qual tudo é dissolvido, digerido e transformado, e cada ser extrai o seu nutriente da terra; e cada ser vivo é um estômago que serve de túmulo para outras formas, e do qual novas formas surgem para a existência" (Paramir., i.).

- Cada organismo requer aquele tipo de alimento que é adaptado à sua própria natureza.

O corpo não pode ser nutrido com teorias, nem a mente com batatas.

O corpo requer alimento material, a mente conhecimento mental; mas a alma necessita do nutriente que vem do santo espírito da verdade.

“Todo ser vivo requer aquele tipo particular de alimento que é adaptado à sua espécie e ao seu organismo individual, e a Vida, a grande alquimista, transforma o alimento ingerido.

No alambique do organismo animal, ela extrai dele aquelas substâncias de que os diversos órgãos necessitam.

As classes inferiores de animais são alquimistas ainda melhores do que o homem, pois conseguem extrair a essência da vida de coisas que ele é forçado a rejeitar.

O homem extrai as essências mais refinadas do alimento; mas um porco, por exemplo, extrairá nutrição de substâncias que agiriam como venenos no organismo humano, porém não há animal conhecido que coma os excrementos de um porco.

Os animais recusam comer ou beber coisas que lhes são prejudiciais, e selecionam por seus instintos naturais aquilo de que necessitam; somente ao homem intelectual é dado desobedecer a seus instintos naturais e comer ou beber coisas que lhe são prejudiciais, mas que podem gratificar algum gosto artificialmente adquirido.

O homem está muito mais sujeito a doenças do que os animais em estado de liberdade, porque os animais vivem de acordo com as leis de sua natureza, e o homem age continuamente contra as leis de sua natureza, especialmente no que diz respeito ao seu comer e beber.

Enquanto seu corpo é forte, ele pode expelir ou superar as influências prejudiciais

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continuamente causadas nele pela intemperança, gula e gostos mórbidos; mas tal esforço contínuo de resistência implicará uma séria perda de vitalidade, e chegará um tempo em que a doença será o resultado, porque o organismo requer um período de descanso e uma renovação de forças para expelir os elementos venenosos acumulados.

Se o médico tenta prevenir tal expulsão de elementos venenosos, ele tenta um crime contra a Natureza, e pode causar a morte de seu paciente.

Se ele enfraquece nesses casos a força de seu paciente extraindo sangue, tornar-se-á seu assassino.

Reumatismo e gota, hidropisia e muitas outras doenças são frequentemente causadas por tais acúmulos de elementos impuros ou supérfluos, e a Natureza não pode se recuperar até que tais elementos sejam expelidos e o poder vital dos órgãos seja restaurado.

Enquanto o organismo está enfraquecido e sua vitalidade em declínio, os germes de outras doenças podem se desenvolver atraindo influências astrais prejudiciais, porque seu poder de resistência está debilitado, e assim um tipo de doença cresce a partir de outro” (De Ente Venent).

3. Ens Nature—Doenças decorrentes da Condição da Natureza do Homem; i.e., de Causas Psicológicas,

O mundo das formas corpóreas é uma expressão externa do mundo da mente.

Cada coisa representa uma ideia; cada estrela no céu é um símbolo visível de um poder ou princípio universal.

Um estado doentio do corpo é frequentemente causado por um estado doentio da mente.

A maioria das doenças se deve a causas morais, e o tratamento deveria ser de natureza moral, consistindo em dar instrução e em aplicar tais remédios que correspondam àqueles estados de mente que desejamos induzir no paciente.

A ciência moderna quase nada sabe sobre a causa da ação dos medicamentos, e por essa razão o uso

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de ervas e raízes foi quase inteiramente abandonado.

Ela tem seus purgativos, seus soporíficos, diaforéticos; ela diz que o Aloés aumenta os movimentos peristálticos dos intestinos, e que a estricnina paralisa os nervos, &c.; mas por que esses remédios agem assim e não de outro modo, isso ela não explica.

A medicina moderna requer, por assim dizer, uma marreta para matar uma mosca; mas os remédios naturais mais sutis, tais como aqueles que não têm uma ação meramente mecânica, grosseira, imediata e destrutiva, quase inteiramente desapareceram da farmacopeia e, como inofensivos e inúteis, foram relegados aos cuidados das velhas senhoras.

Sua ação não é compreendida; porque não é tão violenta quanto a dos venenos usados pelo médico "regular" ortodoxo, e portanto os efeitos produzidos não são imediatamente aparentes aos olhos; mas enquanto as forças mais sutis da Natureza agem silenciosa e imperceptivelmente sobre o corpo do paciente, as drogas violentas administradas pelo praticante moderno geralmente servem apenas para afastar os efeitos, deslocando a sede da doença para um lugar ainda mais interior e mais perigoso.

As doutrinas de Paracelso demonstram que o mesmo poder que existe na mente do universo, e que produziu uma estrela no céu, é também capaz de se manifestar como uma planta; que o mundo inteiro consiste em vários estados do espírito, tendo-se tornado incorporados ou corporificados em formas na Natureza, nas quais as qualidades da vontade, que os produziu, são representadas e manifestadas; e que, originando-se todas as coisas primariamente de um único espírito-vontade, estão todas relacionadas entre si e podem ser levadas a agir umas sobre as outras pela lei da indução.

Cada coisa, do sol a um tumor no corpo de um animal, constitui um certo estado de vibração da essência original única, e aplicando um remédio que esteja em estreita relação com um órgão doente (segundo a qualidade do seu espírito), podemos induzir uma ação saudável nesse órgão e, assim, restaurar sua condição normal.

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"Muitas doenças são causadas especialmente pelo abuso das faculdades fisiológicas, em consequência do que os órgãos perdem sua força e vitalidade.

Assim, o estômago pode ser sobrecarregado de alimento e irritado por bebidas estimulantes, que o forçam a realizar mais do que sua quantidade natural e legítima de trabalho; os rins podem ser inflamados por bebidas estimulantes e venenosas, e tornar-se fracos, ou aumentados, devido ao seu excesso de trabalho; o mesmo se pode dizer do fígado; as faculdades sexuais podem ser prematuramente exauridas por excessos, e a saúde das mulheres ser destruída pela frequência não natural com que os atos conjugais são realizados.

Os animais vivem segundo sua natureza, e somente ao homem racional é dado agir contra seus instintos, negligenciar ouvir a voz de advertência de sua natureza e abusar do organismo que lhe foi confiado pelo poder criativo de Deus.

Em muitos casos de vitalidade perdida, os órgãos enfraquecidos recuperarão sua força após um tempo de repouso e cessação do abuso.

A natureza é uma mãe paciente que muitas vezes perdoa os pecados cometidos contra ela, embora não possa esquecê-los.

Podemos, portanto, muitas vezes confiar em seus poderes recuperativos, e a Natureza será capaz de restaurar aquilo que não foi irrevogavelmente perdido; pois a Natureza é uma grande médica, e os charlatães da medicina e os boticários são seus inimigos, e enquanto estes enchem os cemitérios do país de cadáveres, a Natureza distribui o bálsamo da vida."

"Cada órgão do corpo humano é formado pela ação de certos princípios que existem no universo, e aqueles atraem a atividade correspondente nestes.

Assim, o coração está em simpatia com os elementos do sol, o cérebro com a lua, a vesícula biliar com Marte, os rins com Vênus, os pulmões com Mercúrio, o fígado com Júpiter, o baço com Saturno, etc. Há muitas estrelas no grande firmamento do universo, e há muitos germes ocultos no pequeno mundo do homem, e o alto influencia o baixo;

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e no Microcosmo e no Macrocosmo todas as coisas mantêm uma relação simpatética íntima entre si, pois todas são filhas de um único pai universal.”

Não é apenas o Homem um compêndio de forças invisíveis, tendo-se desenvolvido em forma corpórea; todo animal, planta e mineral é um princípio corporificado, um poder materializado, ou uma combinação de tais; e a Astronomia de Paracelso inclui, portanto, não meramente um conhecimento das “estrelas”, mas também um conhecimento de Zoologia, Botânica e Mineralogia.

“O que é Marte senão o princípio do Ferro, que se encontra universalmente distribuído na Natureza e na constituição do homem? O que é Vênus senão o poder que excita os Vasa Spermatica nos homens e nos animais? O que é Melissa senão um poder que existe na luz astral e encontra sua expressão material na erva Melissa, que cresce em nossos jardins? O que são os animais senão as personificações daqueles caracteres que representam? Tudo é uma expressão do princípio da vida em forma material, e a vida é a coisa real; a forma externa é meramente a casa ou o Corpus no qual ela reside” (De Pestilitate).

ASSINATURAS

“Todas as formas naturais carregam suas assinaturas, que indicam sua verdadeira natureza.

Minerais, vegetais e animais permanecem fiéis à sua natureza, e suas formas indicam seu caráter.

O Homem, que se tornou não-natural, é o único ser cujo caráter frequentemente desmente sua forma, porque, enquanto seu caráter pode ter se transformado no de um animal, sua forma reteve a figura humana.

Se tais homens pudessem reentrar no Limbus da Natureza e nascer novamente em formas que correspondessem à sua verdadeira

Não devemos esquecer que cada planeta corresponde a um certo estado da mente. Assim, ☿ representa melancolia, ♂ um temperamento fogoso, ☽ uma disposição sonhadora, ♃ ambição e orgulho, ☿ inteligência, ♀ amor e desejo, ☉ sabedoria,

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natureza; e se isso ocorresse, muitos de nossos Fariseus, pavoneando-se em casacas escarlates e fingindo ser benfeitores da humanidade, enquanto na realidade não se importam com nada além da gratificação de sua ambição e luxúrias, nasceriam na forma de macacos, camelos e búfalos” (De Philosophia).

“Não é médico aquele que só pode ver aquilo que é visível a qualquer camponês.”

O jardineiro experiente pode dizer, olhando para uma semente, que tipo de planta crescerá dela, e da mesma forma o médico deveria ser capaz de perceber como uma doença se origina e de que maneira se desenvolverá.

Quem sabe como a chuva se origina também saberá a origem da disenteria; quem sabe a origem dos ventos sabe como a cólica se origina; quem sabe as mudanças periódicas das estações pode conhecer a origem das febres intermitentes; quem sabe os fluxos e refluxos no Macrocosmo conhecerá a causa das menorragias do Microcosmo, etc. O charlatão estuda as doenças nos órgãos afetados, onde não encontra nada além de efeitos que já ocorreram, e nunca chegará a um fim; pois se matasse mil pessoas com o propósito de estudar esses efeitos, ainda assim permaneceria ignorante quanto às causas.

O verdadeiro médico estuda as causas das doenças estudando o homem como um todo.

Nele existem todas as doenças que existiram no passado ou existirão no futuro.

O destruidor não é um médico, mas um carrasco e assassino.

Que o homem honesto pergunte à sua própria consciência se Deus quis que adquiríssemos sabedoria pelo assassinato”! (Paragran., i.).

“Assim como a luz do sol penetra através de uma janela de vidro para dentro de um aposento, assim as influências da luz astral entram no corpo do homem, e assim como a chuva é absorvida pelo solo, enquanto pedras e rochas são impenetráveis a ela, assim há certos elementos na organização do homem que absorvem essas influências, enquanto outros elementos resistem à sua

Que os vivissecionistas considerem essa questão.

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ação.

Para obter uma ideia correta da construção do Microcosmo, devemos saber como o Macrocosmo é construído; devemos considerar o homem como parte integrante da Natureza universal, e não como algo separado ou diferente desta.

A terra nutre o corpo físico, e o corpo astral é nutrido pela luz astral, e assim como o primeiro sente fome e sede pelos elementos da terra, assim o último anseia pelas influências que vêm do plano astral.

Há muitos milhares de “ímãs” na constituição do homem; o bem atrai o bem, o mal atrai o mal; o bem melhora o bem e faz com que seja melhor; o mal atrai o mal e é tornado pior por isso.

Inúmeros são os Zyos no homem; nele estão anjos e demônios, céu e inferno, toda a criação animal, o reino vegetal e mineral; e assim como o pequeno homem individual pode estar doente, também o grande homem universal tem suas doenças, que se manifestam como os males que afetam a humanidade como um todo.

Sobre esse fato baseia-se a predição de eventos futuros” (Paragran.).

“Aqueles que apenas estudam e tratam os efeitos da doença são como pessoas que imaginam poder afastar o inverno varrendo a neve da porta.

Não é a neve que causa o inverno, mas o inverno é a causa da neve.

Essas pessoas se afastaram da luz da razão e se perderam em devaneios ociosos, em grande detrimento do bem-estar da humanidade.

Considerai quão grande e quão nobre é o homem, e que sua forma visível é meramente o produto de poderes invisíveis.

Assim como está fora do homem, está dentro, e vice-versa, pois o exterior e o interior são essencialmente uma só coisa, uma só constelação, uma só influência.

É o Limbus no qual toda a criação está oculta.

Quem conhece apenas a forma externa do homem, e não o poder pelo qual ela é produzida, nada conhece senão uma ilusão; sua ciência é ilusória, servindo apenas para enganar os ignorantes” (De Astronomia). |

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“A influência boa ou má desce do sol, da lua ou das estrelas; a ação das influências macrocósmicas estimula os elementos correspondentes (os Corpora Microcosmi Astralia) existentes no homem à ação.

O mesmo elemento que produz Marte, Vênus ou Júpiter no céu existe também no corpo do homem; pois este é filho do corpo astral do Macrocosmo, no mesmo sentido em que o corpo físico do homem é filho da terra.

Para ser médico, não basta conhecer a anatomia do corpo físico; deveis também conhecer a do corpo astral; deveis conhecer não apenas uma parte, mas toda a constituição do Macrocosmo e do Microcosmo do homem.

Adão não é o pai do homem, nem Eva é sua mãe; ambos eram eles próprios seres humanos.

O primeiro homem foi um produto da criação, e todas as coisas criadas constituem juntas o Limbus (Natureza). O homem nasce do Zimbus e ainda permanece nele; os dois, 7.2, Homem e Natureza, são um, e quem conhece a anatomia da Natureza conhece também a constituição do homem.

Se um homem adoece, não é a parte eterna nele que sofre, mas é o seu *Limbus*, que é composto de muitas centenas de diferentes elementos, todos relacionados aos seus elementos correspondentes no grande *Limbus* da Natureza."

"A Natureza (Céu) é o Homem, e o Homem é a Natureza; todos os homens são um Céu universal, e o Céu é apenas um único Homem universal.

O homem individual é o Homem universal individualizado, e tem seu próprio céu individual, que é uma parte do Céu universal.

Se todas as crianças nascessem ao mesmo tempo e em um único ponto, seriam todas constituídas de modo semelhante, e estariam doentes ou saudáveis ao mesmo tempo; mas no momento da concepção ocorre uma diferenciação, e cada criança recebe sua própria natureza individual, que, no entanto, permanece uma parte integrante da natureza universal da humanidade.

Assim, há muitos pontos em um círculo, e cada ponto constitui um círculo próprio, e ainda assim todos pertencem ao grande círculo, e assim como cada pequeno círculo pode se expandir a ponto de abranger o todo, também o céu no homem pode crescer de modo a se expandir em direção ao todo, ou contrair-se em seu próprio centro e desaparecer."

"Por que o homem quer comer, beber e respirar, senão porque está relacionado aos elementos da terra, da água e do ar, e deve atrair essas coisas para a sua constituição? Por que ele necessita de calor, senão porque está relacionado ao elemento do fogo e não pode prescindir dele? E todos esses elementos podem produzir doenças.

Não há doença nos elementos, mas a doença começa nos centros.

A origem das doenças está no homem, e não fora do homem; mas influências externas atuam sobre o interno e fazem as doenças crescerem.

O homem é ele mesmo um cosmos.

Um médico que nada sabe sobre Cosmologia pouco saberá sobre a doença.

Ele deveria saber o que existe no céu e sobre a terra, o que vive nos quatro elementos e como eles atuam sobre o homem; em suma, ele deveria saber o que é o homem, sua origem e sua constituição; ele deveria conhecer o homem inteiro, e não meramente seu corpo externo.

Se o homem estivesse de posse de um perfeito conhecimento de si mesmo, não precisaria adoecer de modo algum."

"As doenças servem para ensinar ao homem que ele é feito do *Zimbus* universal, e que é como os animais e de modo algum melhor do que eles.

Ele deveria estudar a si mesmo e o restante da criação, para que possa alcançar o autoconhecimento; e esse autoconhecimento deveria ser obtido acima de tudo pelo médico."

O homem é o mais elevado de todos os animais, e toda a criação animal está contida nele, e, além disso, ele tem o poder de alcançar o autoconhecimento, faculdade que os animais não possuem."

"Cada estrela (faculdade) na natureza do homem é de natureza dupla, e aquele que conhece as estrelas também conhece a natureza da doença; mas os Arcanos da Natureza são únicos." Se os dois opostos na constituição do homem (calor e frio, amor e ódio, etc.) estão em guerra entre si, cada um deles pede ajuda à sua mãe comum (Natureza), e o médico deve, portanto, estar bem familiarizado com a astronomia do céu interior do homem, para saber como auxiliar a Natureza em sua obra."

Aquilo que é divino no homem é apenas um, e tem apenas um aspecto; todas as outras coisas têm dois aspectos, um material e um etéreo.

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O verdadeiro amor e o verdadeiro conhecimento são inseparáveis.

"Para compreender as leis da Natureza, devemos amar a Natureza. Quem não conhece Maria não a ama; quem não conhece Deus não O ama; seu ventre (sua ganância) é seu deus. Quem não compreende os pobres não os ama. Quanto mais conhecimento obtemos, mais forte será nosso amor e maior nosso poder. Quem conhece Deus tem fé em Deus; quem não O conhece não pode ter fé verdadeira. Quem conhece a Natureza a amará e obterá o poder de empregar suas forças. Ninguém pode ser transformado em artista ou inventor se não tiver o amor e a capacidade naturais para isso; ninguém pode ser um bom médico a menos que tenha nascido para sê-lo. A arte de inventar é uma espécie de Magia, que não pode ser ensinada, mas deve ser adquirida. Toda Sabedoria vem do Oriente; do Ocidente nada de bom podemos esperar; portanto, vós que desejais ser médicos úteis, agi segundo o sol da verdadeira Sabedoria, e não para o engrandecimento do luar do ego" (Labyrinthus Medicorum).

"Não se deve supor que um certo elemento material proveniente dos planetas entre no organismo do homem e lhe acrescente algo que ele já não possua."

A luz do sol não contribui com qualquer substância corpórea para os organismos existentes sobre a terra, e um homem não se torna mais pesado se permanece ao sol; mas as forças naturais que atuam nos diversos órgãos estão intimamente relacionadas a forças semelhantes que atuam no organismo do mundo, e assim como o fígado, o baço, o coração, etc., são os representantes corpóreos de certas atividades orgânicas, da mesma forma o sol e a lua, Vênus, Marte, etc., são os representantes visíveis das

atividades correspondentes do Cosmos.

Se um homem fica irritado, não é porque tem excesso de bile, mas porque o ‘Marte’, o elemento combativo em seu corpo (o poder invisível que guia a produção da bile), está em estado de exaltação.

Se um homem está apaixonado, não é porque seus vasos espermáticos estão sobrecarregados, mas porque a ‘Vênus’ (o elemento amoroso) em seu corpo está em estado de exaltação.

Se em tais casos ocorre uma conjunção dos elementos combativo e amoroso em seu corpo, seguir-se-á uma ebulição de ciúmes; e se tal conjunção interna ocorrer em um momento em que a conjunção dos planetas Marte e Vênus ocorre no céu, a relação simpática existente entre os elementos que representam esses planetas no Microcosmo e os elementos representados pelos do Macrocosmo pode levar a sérias consequências, a menos que seja neutralizada pelo poder superior da razão e da vontade.”

Há um grande número de estrelas no universo; há um grande número de forças ativas no organismo do homem.

Há um grande número de plantas que são as representações terrestres de influências astrais correspondentes às qualidades das estrelas, e que atrairão as influências das estrelas às quais estão simpaticamente relacionadas.

Ao usar tais plantas como medicina, atraímos as influências vitais planetárias necessárias para restaurar a vitalidade em partes doentes.

Apresentamos abaixo uma lista de algumas ervas principalmente úteis, os nomes dos planetas aos quais estão simpaticamente relacionadas e os nomes das principais doenças nas quais podem ser usadas com vantagem.

Será, no entanto, razoável que faça uma grande diferença se tais plantas estão frescas ou se foram secas, e suas propriedades ocultas são, além disso, para

Seria interessante coletar estatísticas de crimes, mostrando exatamente a hora em que ocorreram, comparando esta com a hora das conjunções dos planetas existentes na mesma longitude e latitude, e também compará-las com as constelações que regiam no momento do nascimento.

PARACELSO

em grande medida modificado pela hora do dia ou da noite, e sob quais conjunções planetárias foram colhidas, e em que momento são utilizadas.

Cada planta deve ser colhida no momento em que o planeta ao qual está relacionada rege a hora, e sua essência deve ser extraída enquanto ainda está fresca.

Sol.—Rosmarinus officinalis, Lavandula officinalis, Salvia officinalis, Satureja officinalis, Melissa officinalis (Inflamações agudas, doenças do coração, reumatismo, etc.)

Lua.—Thymus majorana, Helleborus niger, Ruta graveolens. (A ser usada em insanidade, histeria, doenças nervosas, etc.)

Mercúrio.—Pulmonaria off., Althea off., Plantago laureola. (Pneumonia, catarro, tísica pulmonar, inflamações das membranas mucosas.)

Vênus.—Ononis spinosa, Verbascum thapsus, Apium petroselinum. (Inchaços hidrópicos, doenças dos rins ou da bexiga, etc.)

Marte.—Carduus benedictus, Urticaria diocia, Erythraa centaurium. (Febres, doenças de caráter agudo e violento; febres eruptivas, etc.)

Júpiter.—Ruta graveolens, Hepatica nobilis, Adianthum veneris, Chelidonium magus, Linum usitatissimum, Cannabis sativa. (Icterícia, doenças do fígado.)

Saturno.—Chrysosplenium alternifolium, Scrophula nodosa, Teucrium Chamedrys. (Hipocondria, hemorroidas, melancolia, etc.)

Há muitas outras plantas cujas essências correspondem aos éteres que irradiam de outros planetas e estrelas, e se conhecêssemos todas as qualidades das estrelas, descobriríamos que a qualidade de cada uma delas está representada na Terra por alguma planta.

Pelo uso criterioso das plantas, atividades astrais benéficas podem ser atraídas e influências malignas neutralizadas; mas para saber quais plantas são necessárias em cada caso, é preciso conhecer não apenas a anatomia do corpo humano e as funções de seus órgãos, mas também a constituição do firmamento estrelado.

Escusado dizer que nossos farmacêuticos nada sabem sobre tais coisas e não as observam.

O médico do século XIX dificilmente deixará de reconhecer entre esses remédios muitos que são habitualmente usados na medicina moderna, embora dificilmente haja outra razão conhecida para seu emprego senão que a experiência ensinou que são úteis.

Reh OES Ver

MEDICINA

céus, as qualidades das estrelas, e o tempo do aparecimento e conjunções dos planetas.

A impossibilidade de apreender intelectualmente todas essas coisas de uma só vez mostra que o poder da percepção espiritual é uma qualificação mais necessária para o verdadeiro médico.

Não está no escopo desta obra entrar em um relato detalhado do tratamento de doenças especiais adotado por Paracelso.

Basta dizer que a diferença entre o sistema de medicina dos dias atuais e o de Paracelso é uma diferença que surge de uma compreensão inteiramente distinta das verdades fundamentais.

A ciência moderna considera o universo como sendo uma congregação de matéria morta, da qual, por algum processo inexplicável, a vida pode vir a evoluir em formas.

A ciência de Paracelso considera todo o universo como a manifestação de um princípio universal de vida, atuando por meio da instrumentalidade das formas.

A ciência moderna parece considerar as formas como as fontes da vida; a ciência de Paracelso considera as formas como sendo os produtos da vida.

As formas são, por assim dizer, forças condensadas ou espaço cristalizado; mas o próprio espaço é um aspecto da vida una, e não há matéria morta no universo, pois aquilo que morre retorna novamente à matriz da Natureza, para renascer em outras formas, e servir novamente como instrumento para a manifestação da vida.

No universo de Paracelso há vida em toda parte, e todos os seres estão conectados entre si por um elo comum.

Algumas formas estão em estreita simpatia mútua, enquanto entre outras prevalece uma antipatia.

Umas atraem e outras repelem umas às outras.

Durante a ascendência de um planeta, sua essência será especialmente atraída pelas plantas.

e pelos órgãos animais que estão em harmonia com ele; mas o que mais é essa essência planetária radiante senão o elixir da vida, o veículo invisível de uma qualidade peculiar àquele poder? E portanto um paciente pode melhorar

A "ascendência de uma estrela" significa o aumento de um poder.

PARACELSO

ou piorar sem causa visível.

Um medicamento que fará bem em um momento será inútil em outro, e um sistema de medicina sem compreensão e sem verdadeiro conhecimento das leis naturais permanecerá um sistema de meras suposições e superstições, de observação passiva e inatividade, e se tentar interferir na causa de uma doença, é provável que cause sérios danos.

Paracelso diz: “Nossos médicos não prestam atenção à posição dos planetas”, e portanto matam mais pacientes do que curam, porque um medicamento que pode fazer bem em um momento pode ser prejudicial em outro, de acordo com a influência predominante.

“Aquilo que é ativo nos medicamentos são seus elementos astrais agindo sobre o homem astral, e eles são produzidos por influências astrais, e faz a maior diferença se um medicamento é permeado por uma influência ou por outra” (De Caducis).

Deve-se sempre lembrar que as influências astrais não agem diretamente sobre os corpos físicos dos homens e animais, mas sobre sua essência vital, na qual todos os elementos estão contidos.

O amor por uma certa pessoa pode ser criado por uma palavra ou um toque, por um sopro ou um beijo, mas somente se a pessoa que é tocada ou recebe o sopro tiver em sua alma os elementos capazes de manifestar aquele tipo particular de amor.

O veículo de vida que contém a essência vital no corpo do homem (a Mumia) é o mesmo que contém a vida universal e forma o corpo astral do mundo; mas cada energia pode existir em vários estados e modificações, diferindo uns dos outros.

“Até o ignorante sabe que o homem tem coração e pulmões, cérebro e fígado e estômago; mas ele pensa que esses órgãos são coisas independentes, que não têm nada a ver uns com os outros; e até mesmo nossos mais eruditos médicos não estão cientes do fato de que esses órgãos são apenas os representantes materiais e corporais de energias invisíveis que permeiam e circulam

¹ A qualidade das influências que agem sobre o paciente.

MEDICINA

em todo o sistema; de modo que, por exemplo, o verdadeiro ‘fígado’ é encontrado em todas as partes do corpo, e tem seu rebanho naquele órgão que chamamos de fígado.

Todos os membros do corpo estão potencialmente contidos no centro do fluido vital, que tem sua sede no cérebro, enquanto a atividade que o impulsiona vem do coração” (De Viribus Membrorum).

A Mente não é criada pelo cérebro, tampouco o amor ou o ódio são criados pelo coração; mas a mente age através do cérebro, e o amor e o ódio têm sua origem no coração.

“Um homem que está irado não está irado apenas na cabeça ou no punho, mas em todo o seu ser; uma pessoa que ama não ama apenas com os olhos, mas com todo o seu ser; em suma, todos os órgãos do corpo, e o próprio corpo, são apenas manifestações-forma de estados mentais prévia e universalmente existentes.”

“O corpo de um homem é a sua casa; o arquiteto que a constrói é o mundo astral.

Os carpinteiros são ora Júpiter, ora Vênus; ora Touro, ora Órion.

O homem é um sol e uma lua e um céu repleto de estrelas; o mundo é um homem, e a luz do sol e das estrelas é o seu corpo; o corpo etéreo não pode ser apreendido, e, no entanto, é substancial, porque substância (de *swb*, sob, e *sto*, estar) significa existência, e sem substância nada existe.

Se a vida do sol não agisse no mundo, nada cresceria.

O corpo humano é vapor materializado pela luz solar

misturado com a vida das estrelas.

Quatro elementos estão no mundo, e o homem consiste de quatro, e aquilo que existe visivelmente no homem existe invisivelmente no éter que permeia o mundo.

Onde está o artífice que recorta as formas dos lírios e das rosas que crescem no campo? E onde estão a sua oficina e as suas ferramentas? Os caracteres dos lírios e das rosas existem na luz astral, e na oficina da Natureza são moldados em formas.”

Esta doutrina é corroborada por descobertas modernas.

Amputações de membros são seguidas por um estado de atrofia de certas partes da substância cerebral, o que parece indicar que a força que molda os membros tem seu centro no cérebro.

Se certas partes do cérebro fossem destruídas, os membros começariam a atrofiar.

Se aplicarmos esse modo de raciocínio ao Macrocosmo, descobrimos que todas as essências e éteres que compõem os órgãos do Macrocosmo também estão contidos em seu centro, o sol; e se um certo elemento fosse removido do sol, os planetas não poderiam continuar a existir em sua condição atual.

Se um certo elemento que contribui para formar as pernas dos homens fosse subitamente removido do armazém universal do Macrocosmo (o *Lim/us*), os seres humanos nasceriam sem pernas; se não existisse nenhum princípio de razão, não haveria utilidade para os cérebros, etc.

PARACELSO

Uma flor desabrochando não pode ser feita de lama, nem um homem de argila material; e aquele que nega o poder formativo da Natureza, e acredita que formas prontas crescem da terra, acredita que algo pode ser extraído de um corpo no qual não existe” (De Caducis).

O poder da visão não vem do olho, o poder de ouvir não vem do ouvido, nem o poder de sentir vem dos nervos; é o espírito do homem que vê através do olho, e ouve com o ouvido, e sente por meio dos nervos.

Sabedoria e razão e pensamento não estão contidos no cérebro, mas pertencem ao espírito invisível que sente através do coração e pensa por meio do cérebro.

Todos esses poderes estão contidos no universo invisível, e tornam-se manifestos através de órgãos materiais, e os órgãos materiais são seus representantes, e determinam seu modo de manifestação de acordo com sua construção material, porque uma manifestação perfeita de poder só pode ocorrer em um organismo perfeitamente construído, e se o organismo é defeituoso a manifestação será imperfeita, mas não o poder original defeituoso” (De Viribus Membrorum).

O intelecto animal difere do intelecto humano especialmente em que o animal pode ver apenas o veículo, mas o intelecto humano descobre o princípio nele manifestado.

Por essa razão, aqueles de nossos pretensos cientistas que veem apenas efeitos externos, e não podem ver os princípios neles contidos, têm apenas um intelecto animal, por mais bem treinado que seja.

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4. Doenças originadas de Causas Espirituais.

Esta classe de doenças inclui todos os males que são causados por uma vontade maligna, resultante de paixões, desejos perversos, pensamentos desordenados e uma imaginação mórbida.

Tais estados psicológicos produzem mudanças fisiológicas no corpo físico.

A vergonha produz um rubor no rosto, e o terror produz palidez.

O medo causa diarreia; a melancolia, obstruções; a raiva ou a inveja dão origem à icterícia.

A alegria pode curar, e o pesar pode matar.

Emoções violentas produzem abortos, apoplexia, espasmos, histeria, e causam malformações do feto, etc., etc.

Tais coisas são conhecidas por todos os que investigaram tais assuntos; mas é menos geralmente sabido que a imaginação maligna de uma pessoa pode afetar a mente de outra, envenenar sua vitalidade, e ferir ou matar seu corpo.

A razão pela qual isso não é geralmente conhecido é que a imaginação da maioria dos homens e mulheres em nosso atual estado de civilização é fraca demais, sua vontade é débil demais, e sua fé é demasiadamente permeada de dúvida para produzir os efeitos desejados; e é afortunado que sua imaginação, por mais maligna que seja, não tenha muito poder enquanto o estado de moralidade não estiver mais avançado do que está atualmente.” No entanto, houve pessoas cuja vontade maligna foi tão forte a ponto de projetar os produtos de sua imaginação, instintiva ou conscientemente, sobre uma pessoa que desejavam prejudicar, e tais pessoas ainda existem, embora possam não considerar prudente vangloriar-se de seus dons ou exibir seus poderes em público.

A inveja e o ódio produzem uma imaginação maligna e criam forças que são mais ativas durante o sono do que durante a vigília.

Os pensamentos malignos de

“O que nasce de nossos pensamentos é um espírito” (Paramir., i.).

Pensar é agir no plano do pensamento, e se o pensamento for intenso o suficiente, pode produzir um efeito no plano físico.

É muito afortunado que poucas pessoas possuam o poder de fazê-lo agir diretamente no plano físico, porque há poucas pessoas que nunca têm quaisquer pensamentos malignos entrando em sua mente,

PARACELSO

uma pessoa maliciosa pode afetar outra pessoa (sensível), não apenas enquanto a primeira está acordada, mas também durante seu sono; porque quando o corpo físico está adormecido, o corpo sidéreo está livre para ir aonde lhe aprouver ou aonde possa ser atraído.

“A vida que é ativa nos órgãos é a alma vegetativa (a alma animal). É um fogo invisível (enxofre), que pode facilmente ser soprado em chama pelo poder da imaginação.

A imaginação cria fome e sede, produz secreções anormais e causa doenças; mas uma pessoa que não tem desejos malignos não terá imaginação maligna, e nenhuma doença brotará de seus pensamentos.”

“Uma pessoa que tem desejos malignos terá uma imaginação maligna, e as forças criadas na esfera de sua mente podem ser projetadas por uma vontade poderosa na esfera mental de outra.

Os pensamentos não são vazios nadas, mas são formados a partir da substância que forma o elemento da mente, no mesmo sentido em que um pedaço de gelo é feito da substância da água.”

A vontade é o poder que concentra a imagem formada na mente, da mesma forma que o poder do frio fará um corpo de água congelar em gelo sólido; e assim como um pingente de gelo pode ser lançado de um lugar a outro, da mesma maneira um pensamento maligno, formado em forma substancial por uma vontade intensa, pode ser arremessado na esfera mental de outro, e entrar em sua alma se ela não estiver suficientemente protegida.”

“A imaginação é a causa de muitas doenças; a fé é a cura para todas.

Se não podemos curar uma doença pela fé, é porque nossa fé é fraca demais; mas nossa fé é fraca devido à nossa falta de conhecimento; se estivéssemos conscientes do poder de Deus em nós mesmos, nunca poderíamos falhar.

O poder dos amuletos não reside tanto no material de que são feitos, mas na fé com que são usados; o poder curativo dos medicamentos muitas vezes consiste, não tanto no espírito que neles está oculto, mas no espírito com que são tomados.

A fé os tornará eficazes; a dúvida destruirá suas virtudes.”

MEDICINA

O *Ens Spirituale* é a Vontade.

O poder da verdadeira Vontade espiritual é muito pouco conhecido, porque é alcançado por muito poucos.

Em nossa civilização atual, homens de Vontade forte, determinada e esclarecida são raros; homens e mulheres são governados em grande parte por seus instintos e desejos, e não têm força de vontade suficiente para se elevar acima deles e controlá-los.

“O *Ens Spirituale* é um poder que pode afetar todo o corpo e produzir ou curar todos os tipos de doenças; não é um anjo nem um demônio, mas é um poder espiritual que, no corpo vivo, nasce de nossos pensamentos.”

“Há dois princípios ativos no homem; um é o princípio da Matéria, que constitui o corpo visível e corpóreo; o outro é o Espírito, intangível e invisível, e o princípio espiritual pode ser viciado e adoecido tanto quanto o corpo, e transmitir suas doenças ao corpo.”

Os Ens astral, venenoso e natural atuam sobre o corpo, mas o Ens espiritual e divino pertencem ao espírito; se o corpo sofre, o espírito não precisa sofrer; mas se o espírito sofre, o corpo sofre; o corpo não pode viver sem o espírito, mas o espírito não é confinado pelo corpo e, portanto, é independente dele. O espírito no homem sustenta o corpo como o ar lhe supre a vida; ele é substancial, visível, tangível e perceptível a outras entidades espirituais, e os seres espirituais estão entre si na mesma relação que um ser corpóreo está para outro.

Eu tenho um espírito e você tem um, e nossos espíritos se comunicam entre si no mesmo sentido que nossos corpos; mas enquanto precisamos de linguagem para nos entender, nossos espíritos se entendem sem usar palavras.

Se um espírito está irado com outro, pode feri-lo, e a injúria recebida pode ser transmitida ao seu corpo.

Os espíritos harmonizam-se e associam-se entre si, ou repelem-se ou ferem-se mutuamente.

Os espíritos não nascem do intelecto, mas da alma, pois a alma é a substância da vida.

PARACELSO

“O pensamento sozinho não produz espírito, mas determina as qualidades da vontade.”

“Não há poder espiritual nas crianças, porque elas não têm perfeito poder de vontade; aquele cuja vontade é aperfeiçoada dá à luz um espírito, como uma pedra produz uma faísca, e esse poder espiritual participa da natureza de sua vontade. Aquele que vive na vontade possui o espírito — isto é, o Ens espiritual.

Há um mundo corpóreo e um mundo espiritual, e os dois são um, e os seres espirituais vivem em seu próprio mundo espiritual como nós vivemos no nosso. Eles têm suas simpatias e antipatias, suas afinidades e aversões, como nós, e nem sempre correspondem às simpatias e antipatias das formas corporais.

Os homens podem brigar e lutar entre si e seus espíritos, no entanto, estar em harmonia; mas se um espírito fere outro espírito, o corpo material deste último também será afetado.”

“Os espíritos de um homem podem atuar sobre outro sem o consentimento ou intenção do outro homem, inconsciente e involuntariamente para ele; mas se a vontade do homem está em unidade com seu pensamento e desejo, um espírito (força) será produzido que pode ser empregado para o bem ou para o mal.

Se duas dessas forças espirituais batalham entre si, a mais fraca, ou aquela que não se defende suficientemente, será vencida, e doenças corporais podem ser o resultado.”

Uma pessoa de má índole pode lançar a força de sua vontade sobre outra pessoa e feri-la, mesmo que esta última seja mais forte que a primeira, porque a última não espera e não está preparada para o ataque; mas se a outra for mais forte e resistir com sucesso, então uma força será acesa nela que vencerá seu inimigo e poderá destruí-lo” (Repercussio).

Aqui está delineada toda a filosofia do que hoje se chama “sugestão hipnótica”.

Os pensamentos dos homens constantemente agem uns sobre os outros, seja conscientemente ou sem seu conhecimento, e o mais forte supera e intimida o mais fraco; mas a força do pensamento depende da força da vontade pela qual é dotado, e a força da vontade depende da quantidade de sua consciência.”

MEDICINA

“Imagens de cera, figuras, etc., podem ser usadas para auxiliar a imaginação e fortalecer a vontade.

Assim, um necromante fará uma imagem de cera de uma pessoa e a enterrará, cobrindo-a com pedras pesadas, e se sua vontade e imaginação forem poderosas o suficiente, a pessoa que ela representa se sente muito miserável até que esse peso seja removido.

Da mesma forma, se ele quebrar um membro dessa figura, um membro será quebrado na pessoa que a figura representa, ou ele assim inflige cortes, facadas ou outras feridas a um inimigo.

Tudo é feito através do espírito agindo sobre o espírito.

Nenhum necromante pode, por sua vontade, agir diretamente sobre o corpo de uma pessoa, mas pode agir sobre seu espírito astral, e o espírito da pessoa ferida reproduz a ferida em seu próprio corpo.

Assim, um necromante planta uma árvore, e quem corta a árvore corta a si mesmo; isto é, ele não corta seu corpo, mas o espírito, que tem os mesmos membros que o corpo, e os cortes feitos no espírito são reproduzidos no corpo.”

“Assim, o espírito de uma pessoa pode, sem a assistência de seu corpo e sem faca ou espada, cortar, apunhalar ou ferir outra pessoa pela mera força da imaginação e vontade, e imagens podem ser amaldiçoadas eficazmente, e febre, apoplexia, epilepsia, etc., podem ser causadas por isso; mas nossos cientistas não têm concepção de que poder é a vontade, porque não têm vontade forte, e não acreditam em tais coisas, porque estão além de sua compreensão.

‘A vontade produz tais espíritos, e eles também podem agir sobre animais, e é até mais fácil afetar animais do que afetar homens, porque o espírito do homem é mais capaz de se defender do que o de um animal.”

Não apenas um necromante pode assim conscientemente ferir outra pessoa por sua vontade e imaginação malignas, mas

Aqui novamente há um glorioso novo campo de atividade para o empreendedor vivisseccionista; mas infelizmente aquele em quem tais formas malignas de poder da vontade (elementais ou demônios) tenham surgido não se livrará delas facilmente, e ele mesmo será o maior sofredor no final.

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PARACELSO

o espírito de pessoas invejosas, ciumentas, vingativas e perversas pode, mesmo se ignorantes das práticas de feitiçaria, ferir aqueles que são objetos de sua vontade maligna enquanto o corpo está adormecido; pois sonhos que vêm do espírito são realmente encenados, mas sonhos que não vêm do espírito são apenas jogos da fantasia.

“Um veneno tornará outro veneno inofensivo, e assim o efeito da imaginação de uma pessoa neutraliza os efeitos da imaginação de outra.

Se alguém pode fazer uma imagem de cera para ferir meu corpo, eu posso fazer outra imagem para atrair o feitiço maligno.

Sua imagem obtém seu poder pela força de sua fé, e minha imagem obtém sua virtude pelo poder de minha fé; e as injúrias infligidas por meu inimigo sobre a imagem me deixarão ileso, e as maldições que ele acumula sobre mim retornarão a ele e me deixarão incólume.”

“Se uma pessoa está sombria e desanimada, ela não deve ser deixada sozinha, mas deve ter alguém para animá-la e explicar-lhe que ela deve libertar-se de seus próprios pensamentos mórbidos.

Há alguns que acreditam que é possível para bruxas atravessar portas e vampirizar pessoas; mas nenhuma bruxa pode corporalmente (fisicamente) passar por uma porta fechada da maneira como isso é feito por sílfides e pigmeus; elas fazem tais coisas em suas formas astrais.”

“Ó homem duvidoso, tu, Pedro de pouca fé, que és movido por cada vento e afundas facilmente! Tu és a causa de todas tais doenças, porque tua fé é tão pequena e fraca, e teus próprios pensamentos malignos são teus inimigos. Além disso, escondeste dentro de ti um ímã que atrai aquelas influências que correspondem à tua vontade, e este ímã celestial é de tal poder que por mais de cem ou mesmo milhares de milhas, atrai aquilo que teu espírito deseja dos quatro elementos” (Philos. Occulta).

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5. Doenças originadas da Causa Divina (Karma).

Todas as doenças são efeitos de causas previamente existentes.

Algumas originam-se de causas naturais e outras de causas espirituais.

Causas espirituais podem ter sido criadas por um homem durante uma existência anterior.

Para tais casos não há remédio senão esperar pacientemente até que a força maligna se exaura e a lei da justiça universal seja satisfeita; pois, ainda que a justa retribuição por nossos pecados possa ser evitada em um momento, ela será apenas adiada, e o mal retorna em outra ocasião com um acúmulo de juros e com força aumentada.

“Todas as doenças originadas das quatro causas acima mencionadas podem ser curadas pelo poder da verdadeira Fé.

Toda saúde e toda doença vêm de Deus, e em Deus está a cura.

Algumas doenças, no entanto, não vêm diretamente de Deus, mas são naturais (embora também venham de Deus indiretamente, porque a Natureza é uma manifestação do poder de Deus), mas outras doenças são enviadas diretamente por Deus como punição por nossos pecados.

Cada doença é um purgatório, e nenhum médico pode saber exatamente quando ou como ela terminará; o médico é apenas um servo de Deus, que trabalha para cumprir Sua vontade.

Se for a vontade da Providência (Karma) que o paciente permaneça ainda em seu purgatório, então o médico não poderá ajudá-lo a sair dele; mas se o seu tempo de redenção chegou, então o paciente encontrará o médico por meio de quem Deus lhe enviará alívio.

O médico pode curar o doente usando remédios, mas é Deus quem faz o médico e o remédio.

Deus não realiza milagres sem o homem; Ele age por meio do instrumento do homem, e restaura os doentes à saúde por meio do instrumento do médico, e portanto o médico deve estar de posse da fé (em harmonia com Deus), para ser um instrumento perfeito por meio do qual a vontade de Deus possa ser cumprida.”

“A vontade de Deus,”

PARACELSO

“Quem espera ajuda da medicina ou de um médico não é cristão, mas é cristão aquele que espera receber auxílio de Deus por meio do instrumento do homem.

Deus é o primeiro e mais potente médico; os médicos humanos são apenas Seus delegados.

Não clames por ajuda ao eu pessoal de qualquer homem, mas pede-a a Deus agindo por meio do homem, e Ele fará com que encontres o médico, se for bom para ti que recebas auxílio; ou Ele poderá auxiliar-te por meio do poder dentro de ti mesmo, desde que sejas santo ou sejas tu mesmo um médico.”

“Dois tipos de punição (Karma) aguardam o pecador.”

Uma ocorre durante sua vida, a outra após sua morte.

Aqueles pecados que não são expiados após a morte produzirão certos efeitos em nossa próxima vida.

Deus é o senhor da Natureza, e o médico é seu servo, e que nenhum médico imagine que pode ser senhor da Natureza a menos que seja servo de Deus.”

“Há duas maneiras de praticar a arte médica: a primeira é empregar a arte; a segunda é empregar a fantasia.

A primeira significa o emprego da observação, razão, conhecimento, experiência e sabedoria; a última é o produto da especulação, presunção, opiniões preconcebidas e ignorância.

‘Aqueles que são sábios saberão qual caminho escolher” (De Ente Dei).

“Nenhum médico deve presumir saber a hora da recuperação em tais casos, porque não é dado ao homem julgar a ofensa de outro, e o templo interior contém mistérios nos quais nenhum estranho não iniciado é permitido intrometer-se.

Se a provação terminou, Deus enviará o médico.

Se um paciente se recupera seguindo o conselho de um médico, é um sinal de que o médico foi enviado por Deus; mas se não ocorre recuperação, Deus não enviou o médico.

Nada no mundo acontece sem uma causa. Os médicos ignorantes são os servos do inferno, enviados pelo diabo para atormentar os doentes; mas o verdadeiro médico é Deus.

Deus não faz nada de maneira não natural, e se Ele produz maravilhas, Ele as produz

MEDICINA

através de agências humanas.

Deus não anda praticando medicina nem vem visitar um paciente; se Ele vem a ele, Ele vem na forma de um homem.

Se uma cidade possui um bom médico, as pessoas podem considerá-lo uma bênção de Deus; mas a presença de um médico ignorante ou ganancioso é uma calamidade pública e uma maldição para todos.

Mas todas as doenças corporais serão curadas na hora legítima, quando a batalha da vida terminar e o anjo da morte abrir o portal para o eterno reino do descanso.”

A PRÁTICA DA MEDICINA

Assim como há cinco causas de doenças, há cinco maneiras diferentes de removê-las, e portanto cinco classes de médicos:—

“1. Naturais—isto é, aqueles que tratam condições doentias com remédios opostos; por exemplo, frio por calor, secura por umidade, &c., de acordo com o princípio, Contraria contrariis curantur.

A esta classe pertenciam Avicena, Galeno, &c.” (Alopatia, Hidroterapia, &c.).

“2. Específicos — Aqueles que empregam remédios específicos, dos quais se sabe que possuem certas afinidades por certas condições mórbidas.

A esta classe pertencem os Empíricos” (Homeopatia).

A palavra eterno não significa um tempo sem fim, mas um estado no qual o tempo não é medido, e no qual, portanto, ele não existe.

Um mal-entendido da doutrina do Karma pode dar origem a uma crença errônea, que pode ser produtora de sérios danos. Há grande número de fanáticos religiosos no Oriente, e alguns no Ocidente, que não fariam a tentativa de tirar uma pessoa de uma casa em chamas, mesmo que pudessem fazê-lo facilmente, porque acreditam que, se é “a vontade de Deus”, ou seu Karma, que ele pereça no fogo, seria errado interferir com essa lei e frustrar o propósito de Deus.

Eles deveriam lembrar que, se foi a vontade de Deus que causou tal pessoa a cair em perigo, deve também ter sido a vontade de Deus que os enviou para perto e os capacitou a salvá-la; e se eles negligenciam cumprir seu dever e a deixam perecer, estão arrogando para si as prerrogativas dos deuses.

Eles então agem contra a lei e se tornarão responsáveis por seu ato.

Deus age através do homem, e um homem que não responde ao Seu chamado e se recusa a obedecer ao comando Divino, falado em seu coração, é um instrumento inútil e será rejeitado.

PARACELSO

“3. Caracterais — Os médicos desta classe têm o poder de curar doenças empregando sua força de vontade” (Magnetismo, Sugestão, Cura Mental).

“4. Espirituais — Os seguidores deste sistema têm o poder de empregar forças espirituais, no mesmo sentido em que um juiz tem poder sobre um prisioneiro no tronco, porque está de posse das chaves.

Tal médico foi Hipócrates” (Hipnotismo, &c.).

“5. Fiéis — i.e., aqueles que curam pelo poder da Fé, como Cristo e os apóstolos” (Magia).

“Entre estas cinco classes, a primeira é geralmente a mais ortodoxa e de mente estreita, e rejeita as outras quatro por não ser capaz de compreendê-las.”

“De cada uma das cinco causas de doenças, todos os tipos de doenças podem surgir, e cada tipo de doença pode, portanto, ser dividido em cinco classes, de acordo com sua causa. Há consequentemente cinco tipos de peste e cinco tipos de cólera, cinco tipos de hidropisia ou câncer, etc. Se, por exemplo, uma peste aparece, os Naturalistas dirão que é causada por uma desorganização das estruturas corporais, enquanto o Astrólogo dirá que é causada por uma certa constelação de influências planetárias; mas pode haver mais três causas que produziram essa epidemia e que determinarão seu caráter.

Além disso, cada doença pode se manifestar de duas maneiras, uma das quais pertence ao departamento de Medicina, e a outra ao departamento de Cirurgia.

Aquilo que irradia do centro (doenças constitucionais) pertence à Medicina; aquilo que é localizado — isto é, circunscrito ou confinado a uma certa localidade — pertence à Cirurgia.”

“Todo médico, não importa a qual seita pertença, deve conhecer as cinco causas das doenças e os cinco métodos de tratamento; mas cada método é, em si mesmo, suficiente para curar todas as doenças, não importa de que causa se originem” (De Entibus Morbosom).

A palavra “cirurgia” é aqui aplicada em um sentido um tanto diferente de sua acepção moderna.

MEDICINA

“Nenhum conhecimento é perfeito a menos que inclua uma compreensão da origem — isto é, o começo; e como todas as doenças do homem se originam em sua constituição, é necessário que sua constituição seja conhecida, se desejamos conhecer suas doenças.”

AS TRÊS SUBSTÂNCIAS

“A Bíblia nos diz que o Homem é feito do nada; isto é, seu espírito, o homem real, é de Deus, que não é uma coisa, mas a realidade eterna; mas ele é feito em três algo ou ‘substâncias’, e essas três constituem o todo do Homem: elas são ele mesmo, e ele é elas, e delas ele recebe tudo o que é bom ou mau para ele.

Todo estado no qual o homem pode possivelmente entrar é determinado por número, medida e peso.” As “Três Substâncias” são as três formas ou modos de ação nos quais a Vontade primordial universal está se manifestando através da Natureza, pois todas as coisas são uma Trindade em uma Unidade.

O “Sal” representa o princípio da corporificação, a qualidade adstringente ou contrátil e solidificante, ou, em outras palavras, o corpo; o “Enxofre” representa o poder expansivo — a força centrífuga, em contraposição ao movimento centrípeto da primeira qualidade — é aquilo que “arde”, i.e., a alma ou luz em todas as coisas; e o “Mercúrio” é a Vida, i.e., aquele princípio ou forma de vontade que se manifesta como vida, ou consciência e sensação.

Cada uma dessas formas de vontade é um poder individual; no entanto, elas são substanciais, pois “matéria” e “força” são uma só, e originam-se da mesma causa.

As três substâncias, mantidas juntas em proporções harmoniosas, constituem a saúde; sua desarmonia constitui a doença, e sua dissolução, a morte.

“Estas três substâncias devem ser praticamente conhecidas

Assim são a luz, o calor, a eletricidade, &c. Cada uma delas é uma energia individual e, no entanto, universalmente existente.

PARACELSUS

ao médico, pois sua utilidade não consiste em meramente possuir conhecimento teórico, mas em sua capacidade de restaurar a saúde.

Ele deve aprender a conhecer estas substâncias estudando a luz da Natureza, não buscando-as em sua própria imaginação; deve tornar-se capaz de ver a Natureza como ela é, e não como ele ou outros possam imaginá-la. Sua arte deve ser batizada no fogo; ele próprio deve ter nascido do fogo, e nela testado sete vezes e mais.

Ninguém nasce médico por si mesmo, mas pela luz da Natureza, e esta luz é o grande mundo.

Ele deve passar pelo exame da Natureza e conhecer suas leis.

Não deve buscar sabedoria em sua própria fantasia, mas na luz da Natureza, e da capacidade de reconhecer esta luz surge a verdadeira ciência.

Não nos livros, mas na luz da Natureza é que se encontra a verdadeira sabedoria e arte, teoria e prática; mas aqueles que não podem encontrar sabedoria nessa luz, e a buscam em sua própria fantasia, errarão continuamente.” +

“Não há nada no homem que naturalmente o faça ser médico.

Ele tem a capacidade de coletar ideias intelectualmente, mas isso sozinho não constitui arte.

Essa faculdade é como uma caixa vazia, útil apenas para guardar coisas úteis.

Vejamos dois exemplos: o vidraceiro e o carpinteiro.

O vidraceiro não aprendeu sua arte consigo mesmo; encontrou-a na luz da Natureza, pois a Natureza lhe mostrou como fundir os materiais por meio do fogo e lhe revelou o vidro; mas um carpinteiro que constrói uma casa a ergue segundo suas próprias ideias, desde que tenha os materiais necessários.

Um médico pode ter os materiais necessários — isto é, o paciente e os remédios — mas não é um verdadeiro médico enquanto não possuir o verdadeiro conhecimento de como, quando e por que devem ser aplicados.

Sankaracharya diz: “O primeiro requisito necessário para a obtenção do conhecimento real é a posse do poder de distinguir o duradouro (espírito) do não-duradouro (matéria).” O que impede o homem de ver a verdade é a ilusão do “eu”.

MEDICINA

O vidraceiro é ensinado pela Natureza; o carpinteiro segue sua própria fantasia; o primeiro é instruído pelo fogo, e o verdadeiro médico recebe do fogo da Natureza sua sabedoria e sua arte — isto é, sua experiência.

Esta é a sua verdadeira aprovação.”

“Os ignorantes recusam-se a seguir a Natureza e seguem suas próprias fantasias.

O entendimento é duplo.

Um entendimento vem da experiência, o outro da aptidão; o primeiro, por sua vez, é duplo e se baseia ou na compreensão da lei ou meramente no experimento fortuito.

O primeiro é aquele sobre o qual repousa a verdadeira medicina e implica o conhecimento das três substâncias; o outro é mera suposição e erro, pois um experimento fortuito pode ter êxito uma vez e falhar em outra ocasião.”

“Não devemos seguir os passos de pessoas, mas os passos da Natureza; não devemos agir por ouvir dizer, mas por nosso próprio entendimento.

O primeiro homem que aprendeu algo útil foi ensinado pela Natureza; que a Natureza nos ensine como ensinou a ele.

Se minha arte deve assentar-se sobre um fundamento firme, deve basear-se em meu próprio entendimento, não no de outro homem.

Um médico deve ter Deus diante de seus olhos, visível e tangível; deve ver a verdade, não sombria ou como em sonho, mas tangível e sem qualquer dúvida.

Nossa ciência deve basear-se em nossa própria percepção da verdade, não em mera crença ou opinião.

Informações recebidas de homens podem apenas auxiliar-nos a formar opiniões, mas não constituem conhecimento.

O verdadeiro conhecimento consiste em um reconhecimento direto do real e é ensinado pela própria Natureza.”

O verdadeiro médico age em harmonia com as leis naturais; o charlatão tenta opor-se à Natureza por meio de suas próprias invenções. O verdadeiro médico auxiliará a Natureza a expelir os germes da doença; o charlatão tentará forçar a Natureza a reter o veneno e a impedir sua manifestação externa.

(Comparar William Tebb, "Leprosy and Vaccination." Londres, 1893.)

PARACELSO

"No que diz respeito ao paciente, três coisas são exigidas dele para efetuar uma cura: sua doença deve ser natural,¹ ele deve ter uma certa quantidade de vontade e uma certa quantidade de energia vital.

Se essas condições não estiverem presentes, nenhuma cura pode ser efetuada; pois até mesmo Cristo não pôde beneficiar aqueles que não eram receptivos ao Seu poder.

Esse poder é a Fé, e ela deve estar presente tanto no paciente quanto no médico.

Cristo não disse aos enfermos: 'Eu te curei', mas disse: 'A tua fé te salvou'. Não é o médico que cura o enfermo, mas é Deus que o cura através da Natureza, e o médico é meramente o instrumento através do qual Deus atua sobre a natureza do paciente.

O paciente deve, portanto, ter fé em Deus e confiança em seu médico.

Deus age de acordo com a lei universal e não faz exceções em casos especiais; mas todo poder vem de Deus e pode ser devidamente direcionado ou ter sua ação impedida pelo médico.

Deus não mata ninguém; é a Natureza que faz as pessoas morrerem.

Deus é Vida, e o médico em quem o poder de Deus se manifesta será uma fonte de vida e saúde para os enfermos.

A Deus pertence o louvor, e ao homem a culpa.

Aqueles que tentam curar doenças por seu próprio poder, sem reconhecer a fonte eterna de todo poder, jamais conhecerão os mistérios mais profundos da Natureza.

Eles lidam com mentiras e não realizam a vontade de Deus; e se assassinam seus pacientes, são eles mesmos os responsáveis por isso."

"Aqueles que tentam curar os enfermos por meio do que aprendem nos livros, sem usar seu próprio julgamento, são como as virgens tolas mencionadas na Bíblia — que desperdiçaram o óleo de suas lâmpadas e tentaram tomar emprestada luz de outros.

Aqueles cujas mentes estão abertas para a recepção da verdade, que são caridosos com todos, que amam sua arte por si mesma e buscam fazer a vontade de Deus, sem qualquer pensamento de si mesmos, esses pertencem à minha escola,

¹ Não devido a Karma não exaurido.

MEDICINA

e são meus discípulos."

Eles serão ensinados pela luz da sabedoria, e Deus realizará Seus milagres por meio deles” (De Virtute Medici).

ARCANA (MISTÉRIOS)

Por que a prática da medicina de Teofrasto Paracelso é quase incompreensível para o praticante moderno? É porque este procura tratar os próprios órgãos doentes, que são meramente os efeitos externos de causas internas, e ele não conhece outra maneira de agir sobre eles exceto por meios mecânicos ou químicos; enquanto o método de tratamento de Paracelso, por meio do qual ele fez as mais maravilhosas curas, é mudar as causas espirituais interiores das quais os efeitos externos crescem; tratar as próprias essências das quais os órgãos corpóreos se cristalizam, e suprí-los com o poder de vitalidade da qualidade que necessitam.

Para realizar isso, são necessários profunda percepção das causas da doença, percepção espiritual, conhecimento espiritual e poder espiritual, e essas qualidades não pertencem ao que é humano no homem, mas à luz do espírito que brilha nele.

Por essa razão, os Arcana de Paracelso têm sido universalmente mal compreendidos, e acredita-se até hoje que seus ‘remédios secretos’ eram certos compostos que ele preparava, e que poderiam ser preparados por qualquer boticário, se este tivesse posse das prescrições para eles.

Este, porém, não é o caso.

Uma prescrição que possa ser aprendida de livros não é um Arcanum; um segredo que possa ser comunicado intelectualmente de uma pessoa a outra não é um mistério divino ou espiritual.

Uma vaca não pode dar à luz nada além de um bezerro, um macaco não pode produzir um homem; tampouco aquele que não foi ele mesmo renascido no espírito pode produzir ou dotar coisas com poder espiritual.

O homem deve ele mesmo ser aquilo que deseja produzir.

Não culpamos aqueles que, não sendo espirituais, são incapazes de compreender verdades espirituais; apenas rejeitamos a presunção daqueles que, não sendo capazes de ver a verdadeira luz, negam dogmaticamente sua existência.

Mesmo entre os discípulos diretos de Paracelso, poucos foram capazes de ver a verdade claramente.

Um Arcanum é incorpóreo e indestrutível, de vida eterna, sobre-humano e além da Natureza. Em nós está o Arcanum Dei e o Arcanum Nature; o Arcanum é a virtude de uma coisa em sua mais alta potência; o Arcanum Hominis é aquele poder do homem que é eterno nele” (Archidoxes, De Arcanis).

PARACELSO

Ele diz: “Vinte e um dos meus servos foram vítimas do carrasco (as ilusões deste mundo, o raciocínio falso). Que Deus os ajude! Apenas alguns permaneceram comigo” (Denfensio, vi.).

“O primeiro Arcano é o Mercurius vivus; o segundo, a Prima Materia; o terceiro é o Lapis Philosophorum; e o quarto, a Tinctura.

Esses remédios são antes de caráter angélico do que humano” (Archidomes, iv.).

Se a vontade de Deus agindo dentro da Natureza pudesse criar um mundo, certamente a mesma vontade divina, agindo dentro do homem, pode curar todas as doenças; mas somente aquela vontade que é ativa no homem, não aquela que está fora dele, pode agir dentro de sua organização; e antes que um homem se torne capaz de enviar sua alma para dentro da alma de outra pessoa, sua própria vontade deve tornar-se divina e livre.

Um “hipnotizador” meramente paralisa a vontade de uma pessoa de mente fraca e induz uma espécie de sonho; mas o poder mágico do verdadeiro Adepto é o poder de Deus agindo através dele.

Tais poderes não pertencem àquilo que é mortal no homem, mas àquilo que é divino, e portanto aqueles que desejam graduar-se na escola de Paracelso e seguir seu exemplo terão de superar sua presunção e tornar-se regenerados no espírito da sabedoria divina, que é a realização da verdade.

“Não temos a intenção de mostrar nossos sentimentos e pensamentos, mente e coração, a idiotas e tolos, e nós

MEDICINA:

nos protegemos, portanto, com um bom muro, cuja porta somente os sábios possuem a chave.

Se você tem o entendimento adequado, compreenderá e agirá de acordo; mas se você é deficiente em seu conhecimento ou em sua aplicação prática, também estará sem todos os planetas, estrelas e signos” (Calum Philos.).

Nota.—Os Arcanos acima mencionados podem, embora imperfeitamente, ser descritos como segue:—

Mercurius vivus.—Inteligência Espiritual, Autoconsciência Divina, Sabedoria.

Prima Materia.—O Logos em seu aspecto como a substância e essência de todas as coisas, o “Verbo” (Akasha).

Lapis Philosophorum.—O próprio homem espiritual, tendo alcançado o autoconhecimento.

Tinctura.—O poder do amor divino, sendo idêntico à sabedoria divina.

VIII.

ALQUIMIA E ASTROLOGIA

ALQUIMIA e Astrologia são ciências que no tempo presente são muito pouco compreendidas, porque lidam com coisas espirituais, que não podem ser conhecidas por pessoas que não possuem espiritualidade.

A Química trata da matéria física; a Alquimia trata dos seus princípios astrais.

A Astronomia trata do aspecto físico dos corpos dos planetas e das estrelas; a Astrologia trata das influências psíquicas onipresentes que suas almas exercem umas sobre as outras, e sobre o Microcosmo do homem.

A Química é uma ciência que pode ser aprendida por qualquer pessoa que possua capacidades intelectuais comuns e uma certa quantidade de habilidade exigida para sua aplicação prática.

A Astronomia pode ser estudada por qualquer um que seja capaz de compreender a matemática e possua lógica e visão física.

A Alquimia é uma arte que não pode ser compreendida sem conhecimento espiritual ou da alma.

A Astrologia é incompreensível para aqueles que não conseguem perceber o verdadeiro caráter das estrelas.

Os livros que tratam de alquimia e astrologia serão facilmente compreendidos por pessoas que conhecem as coisas de que tratam, mas para aqueles que não possuem tal conhecimento serão incompreensíveis.

Tudo na Natureza tem um aspecto tríplice.

O aspecto mais elevado da alquimia é a regeneração do homem no espírito de Deus a partir dos elementos materiais de seu corpo físico.

O próprio corpo físico é o maior dos mistérios, porque nele estão contidas, em estado condensado, solidificado e corpóreo, as próprias essências que entram na composição da substância do homem espiritual, e este é o segredo da "Pedra Filosofal". O signo no qual o verdadeiro alquimista trabalha é a Cruz, porque o homem se enraíza com seus elementos materiais na terra, penetra com sua alma através das forças animais da Natureza, enquanto sua natureza superior se eleva acima da criação animal para o reino da imortalidade.

O próximo aspecto da alquimia é o conhecimento da natureza dos elementos invisíveis, que constituem os corpos astrais das coisas.

Cada coisa é uma trindade tendo um corpo e um espírito mantidos juntos pela alma, que é a causa e a lei.

Os corpos físicos são influenciados pela matéria física; os elementos da alma são influenciados pela alma, e o espírito consciente dos iluminados guia e controla a ação da matéria e da alma.

Pelo poder do espírito, os elementos materiais podem ser sublimados em elementos invisíveis, ou substâncias invisíveis podem ser coaguladas e tornar-se visíveis.

Exemplos disso podem ser ocasionalmente vistos em "sessões espíritas", embora em tais casos o alquimista que os produz seja invisível.

O aspecto mais inferior da alquimia é a preparação, purificação e combinação de substâncias físicas, e dessa ciência surgiu a ciência da química moderna, que em seu estado atual é um grande avanço sobre o aspecto inferior da antiga química, mas que perdeu de vista completamente os aspectos superiores da Natureza.

Um avanço superior da ciência da química a trará novamente em contato com a alquimia.

A química decompõe e recombinha substâncias materiais em certas proporções; ela purifica substâncias simples de todos os elementos estranhos e deixa os elementos primitivos inalterados; mas a alquimia muda o caráter das coisas e as eleva a estados superiores de existência.

Para exercer esse poder, não é mero trabalho mecânico, mas habilidade artística que se requer. 'Uma pessoa que compõe uma preparação química por trabalho manual e de acordo com certas regras

"Hermes disse que somente a alma é o meio pelo qual o espírito e o corpo estão unidos" (Generat.

Rerum., i.),

PARACELSO

é um químico; o tecelão que fabrica um pano, e o alfaiate que faz um casaco, podem ser chamados alquimistas, porque nem roupas nem casacos são cultivados pela Natureza.

O químico imita a Natureza, o artista a supera; o trabalhador empresta suas mãos à Natureza, para que ela possa realizar algo através dele.

'O artista faz uso do material que a Natureza lhe fornece e desenvolve algo que existe germinalmente na Natureza.

O pintor que borrifa uma parede é um químico; seu trabalho requer habilidade, mas não gênio.

O artista que compõe um quadro é um alquimista, porque ele incorpora uma ideia e coloca seu próprio caráter em sua obra." Para compreender corretamente o significado das palavras alquimia e astrologia, é necessário entender a relação íntima e a identidade do Microcosmo e do Macrocosmo, e sua interação mútua.

Todos os poderes do universo estão potencialmente contidos no homem, e o corpo físico do homem e todos os seus órgãos não são nada além de produtos e representantes dos poderes da Natureza.

O Microcosmo e o Macrocosmo podem não apenas "ser comparados entre si", mas são real e verdadeiramente essencialmente um em seu poder, e um na constituição de seus elementos.' "Se eu tenho 'maná' em minha constituição, posso atrair 'maná' do céu.

'Melissa' não está apenas no jardim, mas também no ar e no céu.

‘Saturno’ não está apenas no céu, mas também nas profundezas da terra e do oceano.

O que é ‘Vênus’ senão a ‘Artemisia’ que cresce em seu jardim? O que é ‘ferro’ senão ‘Marte’? Isto é, Vênus e Artemisia são ambos produtos da mesma essência, e Marte e o ferro são ambos manifestações da mesma causa.

O que é o corpo humano senão uma constelação dos mesmos poderes que formaram as estrelas no céu? Aquele que sabe o que é o ferro, conhece os atributos de Marte.

Aquele que conhece Marte, conhece as qualidades do ferro.

O que

“O homem, sendo filho do Microcosmo, tem também em si todos os elementos minerais” (De Peste).

ALQUIMIA E ASTROLOGIA 24!

seria do seu coração se não houvesse sol no universo? Qual seria a utilidade de suas ‘vasa spermatica’ se não houvesse Vênus? ‘Apreender os elementos invisíveis; atraí-los por suas correspondências materiais; controlá-los, purificá-los e transformá-los pelo poder vivo do Espírito — isto é a verdadeira alquimia” (Paragran.

i.).

OS SETE PLANETAS

Os “Sete Planetas” são os Sete Princípios que constituem o universo, e que estão pelo menos “potencialmente” contidos em tudo.

Paracelso fala deles em uma linguagem muito mística, como se segue: —

“Há sete poderes ou princípios elementares — quatro inferiores pertencentes a coisas mortais e mutáveis (Sthula sharira, Linga sharira, Prana e Kama), e uma trindade de poder celestial (Atma Buddhi Manas), que também é chamada de quinta essentia.

Os quatro elementos (princípios inferiores) não podem de modo algum interferir com a quinta essentia.

O poder celestial e o infernal não são obedientes aos quatro poderes elementares, mas cada seção existe por si mesma” (De Mercurio, vol.

vi. p. 378). |

Isto demonstra que ao reino espiritual pertence um estado de consciência diferente dos estados inferiores de consciência, e que não tem nada em comum com eles.

A espiritualidade não deve, portanto, ser considerada como um estado de alto desenvolvimento intelectual, mas é um despertar para um estado de consciência inteiramente diferente e superior, que pode ocorrer em pessoas de alto desenvolvimento intelectual, mas muito mais frequentemente naqueles que são ingênuos e de mente simples.

Os “Sete Planetas” são igualmente misteriosamente descritos em seu “Ccoelum Philosophorum”: —

os ae Mercúrio.

Sabedoria; i.e., o conhecimento da alma que realiza a verdade, e que não tem nada a ver com

Q

PARACELSO

com a ação do intelecto, que consiste em reunir e comparar ideias.

“Todas as coisas estão ocultas dentro de todas as coisas.

Uma delas é o seu ocultador e, ao mesmo tempo, seu corpo e veículo, externo, visível e móvel.

Todas as coisas são reveladas dentro deste veículo, pois ele é um espírito corporificado; mas o seu espírito não tem nome.” Traduzido para a linguagem moderna, isto significa: “Mercúrio representa a sabedoria divina.

Toda a Natureza é um veículo e manifestação visível da sabedoria de Deus; mas o próprio Deus não pode ser descrito.

Ele é a vida universal, a raiz de toda consciência e conhecimento, e a vontade da sabedoria divina.”

2. % Júpiter.

Substância e poder primordial universal.

“Dentro do corpo de Júpiter estão contidos todos os outros seis metais em estado espiritual, cada um sempre ainda mais profundamente oculto e mais remoto do que o que o precede.” Isto significa que, de todos os sete princípios, cada um contém os outros seis, seja ativamente ou potencialmente.

Assim, mesmo dentro de uma pedra ou de uma ostra há uma centelha oculta de divindade, que pode tornar-se consciente e manifestar-se na constituição do homem.

3. ¢ Marte.

Energia universal.

A vontade.

“Marte, devido à sua energia combativa, é capaz de ganhar glória e assumir o lugar do rei.

Será necessário ter cuidado para que ele não seja capturado.

Devemos ver como podemos elevá-lo e combinar © e ( com } no lugar de Marte.” Isto indica que devemos buscar alcançar uma vontade poderosa, mas evitar que essa vontade se torne subserviente à matéria (hk). Isso é feito combinando nossa imaginação (() com a sabedoria (©).

4. & Vênus.

Amor, idêntico ao Conhecimento; porque o verdadeiro amor é o reconhecimento espiritual do verdadeiro eu.

“Os outros seis metais formaram um corpo externo corruptível com a qualidade de Vênus; mas todas as coisas combustíveis podem ser transformadas pelo poder do fogo.” Isto quer dizer que o amor humano está atualmente ligado a muitas impurezas, mas quando o verdadeiro fogo do amor desperta, essas impurezas serão queimadas e nos deixarão em posse da sabedoria pura.


5. 2 Saturno.

O princípio vital.

Saturno diz: “Meus seis irmãos me rebaixaram e me expulsaram do reino espiritual.

Forçaram-me a viver em uma forma corruptível.”

Tenho que me submeter a ser aquilo que eles se recusam a ser. Meu corpo é atraído pela terra, de modo que tudo o que abraço se torna terreno; mas não seria bom para o mundo conhecer toda a virtude oculta em mim e tudo o que posso realizar." Isso significa que a mente humana (Manas) é o elo de ligação entre o espírito e a matéria.

Se o cientista curioso conhecesse a vida divina dentro de sua própria constituição, e pudesse desenvolvê-la antes de ter alcançado a inocência e a virtude, ele se tornaria um diabo encarnado em vez de um deus.

6. © Luna—Lua.

Imaginação.

"O principal a saber a respeito de Luna é a sua origem.

É o sétimo metal, contendo os outros seis em estado espiritual, e é externamente corpóreo e material." Isso demonstra que Luna, em seu aspecto externo, significa matéria com seus fenômenos, que são sempre ilusórios enquanto não conhecermos sua verdadeira origem.

Se desejamos obter conhecimento absoluto de todas as coisas na Natureza, devemos alcançar o conhecimento de Deus.

7. © Sol—Sol.

A Vida, ou Sabedoria.

"É fogo puro, e tem dentro de si todos os outros seis metais (princípios)." Tudo o que existe é uma manifestação e produto da vida una no universo, da qual todas as coisas recebem sua vitalidade e poderes; "pois aquilo que é visível é meramente o veículo, mas o elemento nele é um espírito, e vive em todas as coisas como a alma vive no corpo.

Esta é a prima materia dos elementos, invisível e incompreensível, mas no entanto presente em tudo; pois a prima materia nada mais é do que a própria vida em todas as criaturas.

Aquilo que está sem vida não é mais um elemento, mas está dentro da ultima materia, na qual não está contida nem virtude nem energia" (Philosophia ad Athenienses, vol. viii.).

PARACELSO

Os extratos acima serão bastante suficientes para mostrar que o método moderno de pensar cientificamente, que lida apenas com fenômenos externos, e com a comparação de opiniões a eles referentes, é bastante insuficiente para nossa iniciação nos mistérios da alquimia, e que este estudo requer uma mente capaz de olhar para o mundo não como sendo composto de muitas partes separadas, mas como um grande e indivisível organismo, permeado por poderes espirituais coexistentes, cuja manifestação externa é o reino dos fenômenos.

A alquimia estuda não meramente fenômenos, mas é a ciência da alma de todas as coisas.

O que a ciência material sabe sobre as coisas da alma? A química é uma ciência que lida com a combinação, separação e recombinação químicas de substâncias físicas.

A alquimia lida com a purificação e combinação de elementos astrais, e com o desenvolvimento de formas inferiores e estados inferiores em superiores.

Pela química podemos purificar substâncias físicas de todos os elementos estranhos e despojá-las de impurezas físicas, mas seu próprio elemento não será alterado.

Pela alquimia elevamos um princípio a um estado de desenvolvimento superior e mais puro.

Os processos na Natureza pelos quais combinações e decomposições da matéria ocorrem, tais como a putrefação, causada pelo contato de uma substância com o ar, e as combinações químicas de duas ou mais substâncias que entram em contato umas com as outras, são processos químicos.

O crescimento de uma árvore a partir de uma semente, a evolução dos mundos, o desenvolvimento de metais preciosos a partir de uma matriz aparentemente sem valor, o crescimento de um feto, o desenvolvimento de um animal ou de um ser humano, etc., são processos alquímicos, porque a própria vida entra nesses processos como um fator, e eles não ocorreriam sem a ação da vida.”

Johannes Tritheim, Abade de Spanheim, um dos maiores alquimistas, teólogos e astrólogos, um homem erudito e altamente estimado, faz algumas observações em seu livro (impresso em Passau, 1506) que podem ajudar a Os planetas são estados de mente, e como a mente tem um aspecto superior e um inferior, consequentemente cada planeta tem seus dois aspectos correspondentes.


Mercúrio em seu aspecto superior é o símbolo da sabedoria, em seu aspecto inferior o do intelecto.

Júpiter em seu aspecto superior representa a majestade, em seu aspecto inferior a energia.

lançar alguma luz sobre o perplexo assunto da alquimia.

Ele diz: “A arte da magia divina consiste na capacidade de perceber a essência das coisas à luz da Natureza e, usando os poderes da alma do espírito, produzir coisas materiais a partir do universo invisível (A’kasa), e em tais operações o Acima (o Macrocosmo) e o Abaixo (o Microcosmo) devem ser reunidos e levados a agir harmoniosamente.

O espírito da Natureza é uma unidade, criando e formando tudo, e agindo através do instrumento do homem pode produzir coisas maravilhosas. Tais processos ocorrem de acordo com a lei.

Você aprenderá a lei pela qual essas coisas são realizadas, se aprender a conhecer a si mesmo.

Você o conhecerá pelo poder do espírito que está em si mesmo, e o realizará misturando seu espírito com a essência que emana de você.

Se deseja ter êxito em tal obra, deve saber separar o espírito e a vida na Natureza e, além disso, separar a alma astral em si mesmo e torná-la tangível; então a substância da alma aparecerá visível e tangivelmente, tornada objetiva pelo poder do espírito.

Cristo fala do sal, e o sal é de natureza tríplice.

O ouro é de natureza tríplice, e há um ouro etéreo, um fluido e um material.

É o mesmo ouro, apenas em três estados diferentes; e o ouro em um estado pode ser transformado em ouro em outro estado.

Mas tais mistérios não devem ser divulgados, porque o tolo e o zombador rirão deles, e para o cobiçoso serão uma tentação.”

[Nota.—Desejo advertir o leitor que possa estar inclinado a experimentar qualquer uma das prescrições alquímicas contidas neste livro que não o faça, a menos que seja um alquimista, porque, embora eu saiba por observação pessoal que essas prescrições são verdadeiras não apenas alegoricamente, mas literalmente, e serão bem-sucedidas nas mãos de um alquimista, elas apenas causariam perda de tempo e dinheiro nas mãos de quem não possui as qualificações necessárias.

Uma pessoa que deseja ser alquimista deve ter em si a “magnésia”, que significa o poder magnético de atrair e “coagular” elementos astrais invisíveis.

Esse poder só é possuído por aqueles que são “Iniciados”. Aqueles que não sabem o que essa expressão significa não são “renascidos” (ou iniciados), e isso não pode ser explicado a eles.

Mas aquele que é iniciado o saberá e não precisará de instrução de livros, porque conhecerá seu instrutor.

]

PARACELSO

Marte representa o poder espiritual, mas também, em seu aspecto inferior, a força da paixão, etc.

Vênus, em seu aspecto superior, é o amor divino, idêntico ao autoconhecimento; em seu aspecto inferior, o desejo.

Saturno é a vida no universo e, em outro aspecto, representa a matéria.

O Sol é a fonte de toda vida. O sol espiritual é o símbolo da vida espiritual e da imortalidade; o sol físico, a fonte da vitalidade.

A Lua, em seu aspecto superior, representa a substância espiritual, a alma glorificada; em seu aspecto inferior, é o símbolo da imaginação e da fantasia.

“A separação é a causa da existência, o nascimento das coisas a partir do Mysterium magnum.”

É a maior maravilha conhecida pela filosofia prática; é uma arte divina.

Aquele que pode atrair coisas para fora do Mysterium magnum (A’kaésa) é um verdadeiro alquimista.” Esse poder é possuído somente por aqueles que são espiritualmente desenvolvidos. A Natureza continuamente exerce essa arte através do poder organizador do corpo astral invisível.

“Assim como a ave produz um pintinho com asas e pernas a partir do pequeno microcosmo contido na casca de um ovo, assim os arcanos da Natureza são amadurecidos pelos processos da alquimia.

A alquimia natural faz a pera amadurecer e produz uvas na videira.

A alquimia natural separa os elementos úteis do alimento que é colocado no estômago, transforma-o em quilo e sangue, em músculos e ossos, e rejeita aquilo que é inútil.

Um médico que nada sabe de alquimia só pode ser um servo da Natureza, por mais versado que seja na ciência das coisas externas; mas o alquimista é seu senhor.

Se o médico não pode infundir vitalidade em partes em decomposição, não pode efetuar uma cura, mas deve esperar até que a Natureza realize a tarefa; mas aquele que pode guiar o poder da vida pode guiar e comandar a Natureza.”

O desenvolvimento espiritual não depende de aquisições intelectuais,

e há às vezes pessoas que são ignorantes nas coisas mundanas, mas que, no entanto, possuem grandes poderes espirituais.


A alquimia é descrita por Paracelso como uma arte na qual Vulcano (o fogo da Natureza) é o artista ativo.

Por essa arte, o puro é separado do impuro, e as coisas são feitas para crescer a partir da matéria primordial (A’kasa). A alquimia aperfeiçoa o que a Natureza deixou imperfeito e purifica todas as coisas pelo poder do espírito que está contido nelas.

SAL, ENXOFRE E MERCÚRIO

“Todas as coisas (incluindo o homem) são compostas de três substâncias, e todas as coisas têm seu número, seu peso e sua medida.

A saúde existe quando as três substâncias que constituem uma coisa preservam sua proporção normal de quantidade e qualidade; a doença resulta se essa proporção se torna anormal.

‘Essas três substâncias são chamadas Enxofre, Mercúrio e Sal.’ Essas três substâncias não são vistas com o olho físico, mas um verdadeiro médico deveria vê-las, no entanto, e ser capaz de separá-las umas das outras.

Aquilo que é perceptível aos sentidos pode ser visto por todos que não são médicos; mas um médico deveria ser capaz de ver coisas que nem todos podem ver. Há médicos naturais e há médicos artificialmente formados.

Os primeiros veem coisas que os últimos não podem ver, e os outros contestam a existência de tais coisas porque não conseguem percebê-las.

Eles veem o exterior das coisas, mas os verdadeiros médicos veem o interior.

O homem interior é a realidade substancial, enquanto o exterior é apenas uma aparição; portanto, o verdadeiro médico vê o homem real, e o charlatão vê apenas uma ilusão.

"As três substâncias são mantidas unidas nas formas

Isso não se refere, obviamente, às substâncias químicas que conhecemos por esses nomes. 'Ninguém pode expressar ou descrever suficientemente as virtudes contidas nas três substâncias; portanto, todo alquimista e verdadeiro médico deveria buscá-las durante toda a sua vida até a morte; então seu trabalho certamente encontraria sua justa recompensa' (De Morte Rerum).

PARACELSO

pelo poder da vida.

Se você tomar as três substâncias invisíveis e lhes acrescentar o poder da vida, terá três substâncias invisíveis em forma visível.

As três constituem a forma e só se separam depois que o poder da vida as abandona.

Elas são ocultadas pela vida e unidas pela vida.

Suas qualidades combinadas constituem as qualidades da forma, e somente quando a vida parte é que suas qualidades separadas se manifestam.

Se as três estão unidas em proporções devidas, a saúde existe na forma; mas se se separam, uma apodrece e a outra queima.

O homem não vê a ação dessas três substâncias enquanto elas estão mantidas unidas pela vida, mas pode perceber suas qualidades no momento da destruição de sua forma.

O fogo invisível está no enxofre, o elemento solúvel no sal e o elemento volátil no mercúrio.

O fogo queima, o mercúrio produz fumaça e o sal permanece nas cinzas; mas enquanto a forma está viva, não há nem fogo, nem cinzas, nem fumaça."

"O sofista diz que nada vivo pode surgir de substâncias mortas, mas nenhuma substância é morta, e eles nada sabem sobre o trabalho alquímico.

A morte de um homem certamente nada mais é do que a separação das três substâncias das quais seu corpo é composto, e a morte de um metal é a remoção de sua forma corpórea" (De Morte Rerum).

“As três Substâncias são três formas ou aspectos da única substância-vontade universal da qual tudo foi criado; pois o Absoluto não manifestado, ao manifestar-se, revela-se como uma trindade de causa, ação e efeito; pai, filho e espírito santo; corpo, alma e espírito.

;

‘É, portanto, acima de tudo, necessário que percebamos a natureza das três Substâncias tal como existem no Macrocosmo e reconheçamos suas qualidades, e então também conheceremos sua natureza e atributos no Microcosmo do homem.

Aquilo que arde e aparece ígneo aos olhos é o Enxofre; é de natureza volátil (espiritual); aquilo que é de natureza material é o Sal; e o Mercúrio é aquilo que pode ser sublimado pela ação do fogo.

É invisível em sua condição de Prima materia, mas em seu estado último pode ser visto; e como toda a constituição do homem consiste dessas três Substâncias, consequentemente há três modos pelos quais as doenças podem se originar, a saber, no Enxofre, no Mercúrio ou no Sal. Enquanto essas três Substâncias estão plenas de vida, há saúde; mas quando elas “Há centenas de diferentes tipos de sal, enxofre e mercúrio no universo e no sistema humano, e os maiores arcanos (potências) estão contidos neles.


Todas as coisas estão ocultas neles no mesmo sentido em que uma pera está oculta na pereira e uvas na videira.

O observador superficial vê apenas aquilo que existe para seus sentidos, mas a visão interior descobre as coisas do futuro.

Um jardineiro sabe que uma videira não produzirá peras, e uma pereira não produzirá uvas.

Os ignorantes falam de calor e frio, de secura e umidade, de doçura e acidez, de amargor e adstringência, sem conhecer a causa que produz tais qualidades; mas os sábios reconhecem nelas as qualidades dos astros” (Paragranum).

“Que ninguém seja tão tolo a ponto de imaginar que a Alquimia possa ser facilmente compreendida e tornada propriedade comum.

Se quiseres fazer a esfera de Saturno correr em harmonia com a vida terrena, podes colocar nela todos os planetas.

De Zwna, porém, não deves tomar demais; apenas um pouco.

Deixa tudo correr até que o céu de Saturno desapareça por completo; então os planetas permanecerão.

‘Eles terão morrido em seus corpos corruptíveis e assumido um corpo incorruptível e perfeito.’”

Esta é a vida e o espírito do céu que faz os planetas reviverem e se corporificarem como antes” (Calum Philosophorum).

O remédio pelo qual, segundo Paracelso, a rejuvenescência (regeneração) poderia ser realizada é algo

Ao se tornarem separados, a doença será o resultado; onde tal separação começa, aí está a origem da doença e o começo da morte. Há muitos tipos de Enxofre, de Mercúrio e de Sal; o que pertence ao Enxofre deve ser transformado em Enxofre, para que possa queimar; o que pertence ao Mercúrio deve ser feito para sublimar e ascender; o que pertence ao Sal deve ser resolvido em Sal.”

“Para explicar as qualidades das três Substâncias, seria necessário explicar as qualidades da Prima materia; mas como a Prima materia mundi era o Fiat (Logos), quem ousaria tentar explicá-la?”

PARACELSUS

inteiramente diferente do que tem sido suposto por seus críticos.

Não é um composto de substâncias químicas, mas um Arcanum, “um fogo invisível, que destrói todas as doenças” (Tinct. Phys. vii.). “A Materia Tinctura é o maior tesouro do mundo.” Paracelso era inimigo de prescrições intermináveis e de toda a pintura e untura, charlatanismo e sujeira, ligados à farmácia de seu tempo.

Ele diz: “O que vos direi sobre todas as vossas prescrições alquímicas; sobre todos os vossos balões e frascos, cadinhos, almofarizes e vidros; de todos os vossos complicados processos de destilar, fundir, coibir, coagular, sublimar, precipitar e filtrar; de toda a tolice pela qual desperdiçais o vosso tempo e o vosso dinheiro? Todas essas coisas são inúteis, e o trabalho por elas é perdido.

Elas são antes um impedimento do que uma ajuda para chegar à verdade.” Mas ele era um alquimista prático.

No prefácio de sua obra intitulada “Tinctura Physica” ele diz: “Tenho um tesouro enterrado no hospital de Weiden (Friaul), que é uma joia de tal valor que nem o Papa Leão nem o Imperador

A “tinctura physicorum” é um grande mistério alquímico.

Hermes Trismegistus do Egito, Orus da Grécia, Hali, um árabe, e Alberto Magno da Alemanha a conheciam. Ela também é chamada de Leão Vermelho, e é mencionada em muitas obras alquímicas, mas na verdade era conhecida por poucos.

Sua preparação é extremamente difícil, pois é necessária a presença de duas pessoas perfeitamente harmoniosas, igualmente hábeis, para esse propósito.

Diz-se que é um fluido etéreo vermelho, capaz de transmutar todos os metais inferiores em ouro, e possuindo outras virtudes maravilhosas.

Há uma igreja antiga nas proximidades de Kenysten, uma cidade no sul da Baviera, onde se diz que essa tintura ainda está enterrada no solo.

No ano de 1698, uma parte dela penetrou através da terra, e o fenômeno foi testemunhado por muitas pessoas, que acreditaram ser um milagre. Uma igreja foi portanto erguida naquele local, e ainda é um conhecido lugar de peregrinação.

Com relação à matéria (se assim se pode chamar) usada para a preparação deste grande medicamento, Paracelso diz: "Cuidai para não tomar nada do leão senão o sangue cor-de-rosa, e da águia branca somente o glúten branco.

Coagulai (corporificai) segundo as instruções dadas pelos antigos, e tereis a *tinctura physicorum*.

Mas se isto vos é incompreensível, lembrai-vos de que somente aquele que deseja com todo o coração encontrará, e somente àquele que bate com força suficiente a porta será aberta." Carolus poderia comprá-la com toda a sua riqueza, e aqueles que são versados na arte espargírica (alquimia) confirmarão o que digo."


"A verdadeira Alquimia, que ensina como fazer C ou © a partir dos cinco metais imperfeitos, não requer outros materiais, mas apenas os metais.

Os metais perfeitos são feitos a partir dos metais imperfeitos, através deles e somente com eles; pois com outras coisas está Luna (fantasia), mas nos metais está Sol (sabedoria)."

ENCANTOS

O poder de certas substâncias de absorver e reter certas influências planetárias é usado com o propósito de investi-las com qualidades ocultas.

Metais puros podem ser usados pelo alquimista para esse propósito, e dessa maneira amuletos, "espelhos mágicos" e outras coisas que produzirão efeitos mágicos são preparados.

Paracelso diz:—

"As composições dos astros dos metais produzem efeitos maravilhosos.

Se fizermos uma composição de sete metais na ordem adequada e no tempo adequado, obteremos um metal que contém todas as virtudes dos sete.

Tal composição é chamada de 'electrum'. Ela possui as virtudes dos sete metais que entram em sua composição, e o electrum é uma das preparações mais valiosas conhecidas pela ciência secreta.

Os metais comuns não podem ser comparados a ele por causa de seu poder mágico."

Um vaso feito de electro indicará imediatamente, se qualquer substância venenosa tiver sido sorrateiramente colocada nele, pois começará a suar em sua parte externa.”

“Muitas coisas maravilhosas podem ser feitas deste electro, tais como amuletos, talismãs, anéis mágicos, braceletes, selos, figuras, espelhos, sinos, medalhas, e muitas

Se nos lembrarmos de que os sábios acumularão seus tesouros no céu, a passagem acima torna-se facilmente compreensível.

PARACELSO

outras coisas possuindo grandes poderes mágicos, dos quais muito pouco é publicamente conhecido, porque nossa arte tem sido negligenciada, e a maioria dos homens nem sequer sabe que ela existe.”

“Não seria apropriado explicar todas as virtudes e poderes do electro, porque o sofista começaria a blasfemar, e o ignorante se iraria; o idiota zombaria e o perverso o usaria mal; e somos, portanto, forçados a silenciar quanto a algumas de suas principais virtudes.

Mas há algumas qualidades maravilhosas que ele possui, e das quais falaremos.

Nós as observamos pessoalmente, e sabemos que estamos falando a verdade.

Vimos anéis feitos de electro que curavam seus usuários de espasmos e afecções paralíticas, de epilepsia e apoplexia; e a aplicação de tal anel, mesmo durante o mais violento paroxismo de um ataque epiléptico, era sempre seguida de alívio imediato.

Vimos tal anel começar a suar no início de uma doença oculta.”

“O electro é antipático a todas as influências malignas, porque nele está oculto um poder celestial e a influência de todos os sete planetas.

Portanto, os egípcios e caldeus e os Magos da Pérsia o usavam contra os espíritos malignos, e fizeram grandes descobertas por seu uso.

Se eu contasse tudo o que sei sobre as virtudes do electro, os sofistas me denunciariam como o maior feiticeiro do mundo.”

“Direi, no entanto, que conheci uma pessoa na Espanha que possuía um sino feito de electro, pesando cerca de duas libras, e ao tocar esse sino ele podia fazer aparecer vários tipos de espectros e aparições, e eles obedeciam aos seus comandos.

Antes de usar o sino, ele sempre escrevia algumas palavras ou caracteres em seu interior.

Então tocava o sino, e imediatamente os espíritos apareciam na forma que ele ordenava que tomassem.

Ele era capaz até de atrair, pelo som daquele sino, os espectros de homens ou animais, ou para afastá-los quando não eram desejados; e sempre que queria que outro espírito aparecesse, escrevia outros caracteres no interior daquele sino.


Recusou-se a me contar o segredo dessas palavras e caracteres, mas meditei sobre isso e descobri por mim mesmo.”

“Não te surpreendas ao ouvir que tais coisas são possíveis, porque tudo é possível, se for consistente com as leis naturais.

Um homem pode chamar outro homem pelo nome e ordenar-lhe que faça certas coisas, e se este respeita aquele, ou é intimidado por sua superioridade, obedecerá à sua ordem sem ser forçado a isso com arma ou bastão.

Sobre seres invisíveis, a vontade do homem tem ainda mais efeito, e um ser inferior pode ser levado a obedecer à vontade de um superior pela força do mero pensamento de uma palavra, porque o inferior está sujeito ao superior, e o inferior ao superior, e o que mais é a vontade senão um poder oculto no pensamento (mente) do homem, tornando-se ativo através de sua imaginação.’ Mas o pensamento do homem é tão potente para impressionar um espírito quanto a palavra falada é para impressionar a mente de um homem, pois os espíritos não têm ouvidos físicos para ouvir sons físicos, e a voz só é necessária para aqueles que não podem ouvir no espírito.” ®

“Se o elemento astral no homem pode ser enviado para outro homem pelo poder de seu espírito olímpico, tal elemento astral também pode ser incrustado nos metais e deixar sua influência neles, e assim o metal pode ser elevado a um estado mais alto do que aquele em que foi colocado pela Natureza.” ®

O poder que o homem pode exercer silenciosamente sobre os animais é bem conhecido.

Não requer o som de nossa voz para trazer a imagem de algum objeto diante de nossa imaginação, e se vemos a imagem de uma coisa em nossa mente e percebemos sua presença, ela realmente existe para nós, e assim um espírito pode ser trazido a uma forma pelo poder da imaginação.

Esta observação lança alguma luz sobre os processos alquímicos e serve para mostrar que não é apenas o “magnetismo” dos planetas, mas também a essência da alma do operador que deve ser ligada, e os dois conectados juntos no metal pelo processo descrito abaixo.

PARACELSO

O Electrum Mágico

O electrum magicum é preparado da seguinte forma: —

“Tome dez partes de ouro puro, dez de prata, cinco de cobre, duas de estanho, duas de chumbo, uma parte de ferro em pó e cinco de mercúrio.

Todos esses metais devem ser puros.”

Agora aguarde a hora em que os planetas Saturno e Mercúrio entram em conjunção, e tenha todos os seus preparativos prontos para essa ocasião; tenha o fogo, o cadinho, o mercúrio e o chumbo prontos, para que não haja demora quando chegar o momento da conjunção, pois a obra deve ser feita durante os momentos da conjunção.

Assim que isso ocorrer, derreta o chumbo e adicione o mercúrio, e deixe esfriar.

Depois que isso for feito, aguarde uma conjunção de Júpiter com Saturno e Mercúrio, derreta o composto de chumbo e mercúrio em um cadinho, e em outro cadinho o estanho, e despeje os dois metais juntos no momento de tal conjunção.

Deve-se agora aguardar até que uma conjunção do sol com um ou ambos os planetas acima mencionados ocorra, e então adicione o ouro ao composto, após derretê-lo previamente.

Em um momento de conjunção da lua com o sol, Saturno ou Mercúrio, a prata é adicionada igualmente, e em um momento de conjunção de Vênus com um dos planetas acima mencionados, o cobre é adicionado.

Finalmente, em um momento de tal conjunção com Marte, o todo é completado pela adição do ferro em pó.

Mexa a massa fluida com uma vareta seca de hamamélis, e deixe esfriar."

"Deste electrum magicum você pode fazer um espelho no qual verá os eventos do passado e do presente, amigos ou inimigos ausentes, e o que estão fazendo.

Você verá nele qualquer objeto que desejar ver, e todas as ações dos homens, de dia ou de noite.

Você verá nele qualquer coisa que tenha sido escrita, dita ou falada no passado, e também verá a pessoa que a disse, e as causas que a levaram a dizer o que fez, e qualquer coisa, por mais secreta que tenha sido mantida." ?

"Tais espelhos são feitos do electrum magicum; eles são feitos com cerca de dois polegadas de diâmetro.

Eles devem ser fundidos em um momento em que ocorra uma conjunção de Júpiter e Vênus, e moldes feitos de areia fina são usados para esse fim.

Moa os espelhos até ficarem lisos com uma pedra de amolar, e polia-os com tripoli, e com um pedaço de madeira de tília."

Todas as conjunções acima mencionadas ocorrem em nosso sistema solar no curso de treze meses sucessivos, mas as instruções referem-se a conjunções de princípios contidos no Microcosmo do homem.


Todas as operações feitas com o espelho, o polimento, o lustro, etc., devem ocorrer sob aspectos planetários favoráveis, e selecionando as horas adequadas, três espelhos diferentes podem ser preparados.

No momento de uma conjunção de dois bons planetas, quando ao mesmo tempo o sol ou a lua estiver na "casa do senhor da hora do seu nascimento", os três espelhos devem ser colocados juntos em água pura de poço, e deixados ali por uma hora.

Devem então ser retirados da água, envoltos em um pano de linho, e preservados para uso."

PALINGÊNESE

Nada na Natureza está morto, e a alquimia não lida com coisas inanimadas.

Os antigos alquimistas acreditavam na possibilidade de geração espontânea e, pela ação de poderes psíquicos, criavam formas nas quais a vida se manifestava.

Eles podiam gerar seres vivos em frascos fechados, ou pela Palingênese de plantas ou animais, fazer com que a forma astral de uma planta ou de um animal

Isto é, você pode entrar em rapport com a luz astral, que é o sensorium do mundo, e na qual a "memória" ou impressão de tudo é preservada.

Seria inútil dar descrições detalhadas de processos que não podem ser seguidos por quem não possui o poder mágico (magnético) necessário, e aqueles que possuem o poder dificilmente precisarão de tais descrições, nas quais alegorias estão estranhamente misturadas com verdades,

Ver Apêndice,

PARACELSO

tornar-se visível novamente, e ressuscitar de suas cinzas.

Um dos maiores segredos, no entanto, é a geração de seres como homens ou mulheres, que foram gerados sem a assistência de um organismo feminino, e que foram chamados de Homúnculos.

Paracelso fala sobre eles da seguinte forma:—

HOMÚNCULOS

"Seres humanos podem vir à existência sem pais naturais.

Isto é, tais seres crescem sem serem desenvolvidos e nascidos por um organismo feminino; pela arte de um espagírico (alquimista) experiente." —De Natura Rerum, vol.

i.

"A generatio homunculi tem sido até agora mantida em muito segredo, e tão pouco se sabia publicamente sobre ela que os antigos filósofos duvidaram de sua possibilidade.

Mas eu sei que tais coisas podem ser realizadas pela arte espagírica assistida por processos naturais.

Se o esperma, encerrado em um vidro hermeticamente selado, for enterrado em esterco de cavalo por cerca de quarenta dias, e devidamente 'magnetizado', ele começa a viver e a se mover."

Após tal tempo, assume a forma e a semelhança de um ser humano, mas será transparente e sem corpo.

Se for então alimentado artificialmente com o *arcanum sanguinis hominis* até ter cerca de quarenta semanas de idade, e se for permitido permanecer durante esse tempo no esterco de cavalo a uma temperatura continuamente igual, crescerá até se tornar uma criança humana, com todos os seus membros desenvolvidos como qualquer outra criança, tal como poderia ter nascido de uma mulher; apenas será muito menor.

Chamamos a tal ser de *homúnculo*, e ele pode ser criado e educado como qualquer outra criança, até que cresça e obtenha razão e intelecto, e seja capaz de cuidar de si mesmo.

Este é um dos maiores segredos, e deve permanecer um segredo até que se aproximem os dias em que todos os segredos serão conhecidos.”

Sem este arcano, a experiência não teria êxito, nem a forma se tornaria visível.

Paracelso foi censurado por sua crença na possibilidade de gerar homúnculos; mas um insight mais profundo nos processos da Natureza Parece inútil citar mais alguma prescrição alquímica de Paracelso, ou de qualquer outro alquimista.


Para os não iniciados, elas são ininteligíveis; enquanto os iniciados, tendo a luz do espírito como mestre,

mostrarão que tal coisa não é necessariamente impossível.

Autoridades modernas acreditam que não seja impossível.

Moleschott pensa que talvez ainda possamos estabelecer condições pelas quais formas orgânicas possam ser geradas; Liebig é da opinião de que a química ainda conseguirá produzir substâncias orgânicas por meios artificiais.

Goethe diz em seu “Fausto”: — E tal cérebro, que tem o poder de pensar, Será no futuro produzido por um pensador.”

Onde não há germe, tal geração seria certamente impossível; mas galinhas podem ser chocadas artificialmente, e talvez homúnculos possam ser desenvolvidos.

Parece haver algumas evidências históricas de que tais coisas foram realizadas, como o seguinte relato mostrará: —

Em um livro chamado “A Esfinge”, editado pelo Dr. Emil Besetzny, e publicado em Viena em 1873 por L. Rosner (Tuchlauben, No. 22), encontramos alguns relatos interessantes a respeito de uma série de “espíritos” gerados por um Joh.

Ferd, Conde de Kueffstein, no Tirol, no ano de 1775. As fontes das quais esses relatos são extraídos consistem em manuscritos e impressos maçônicos, mas mais especialmente em um diário mantido por um certo Jas.

Kammerer, que atuava na função de mordomo e famulus do referido Conde.

Havia dez homúnculos — ou, como ele os chama, "espíritos proféticos" — preservados em garrafas fortes, como as usadas para conservar frutas, e que estavam cheias de água; e esses "espíritos" eram o produto do trabalho do Conde J. F. de Kueffstein (Kufstein) e de um Místico e Rosacruz italiano, o Abade Geloni.

Foram feitos no curso de cinco semanas, e consistiam em um rei, uma rainha, um cavaleiro, um monge, uma freira, um arquiteto, um mineiro, um serafim e, finalmente, um espírito azul e um vermelho.

'As garrafas eram fechadas com bexigas de boi e com um grande selo mágico (Selo de Salomão²). Os espíritos nadavam dentro dessas garrafas, e tinham cerca de um palmo de comprimento, e o Conde estava muito ansioso para que crescessem.

Foram, portanto, enterrados sob duas cargas de carroça de esterco de cavalo, e a pilha era diariamente borrifada com certo líquido, preparado com grande dificuldade pelos dois adeptos, e feito de alguns 'materiais muito repugnantes'. A pilha de esterco começou, após tais borrifadas, a fermentar e a soltar vapor como se aquecida por um fogo subterrâneo, e pelo menos uma vez a cada três dias, quando tudo estava quieto, ao aproximar-se da noite, os dois senhores deixavam o convento e iam rezar e fumigar aquela pilha de esterco. Após as garrafas serem removidas, os 'espíritos' haviam crescido para cerca de um palmo e meio cada um, de modo que as garrafas estavam quase pequenas demais para contê-los, e os homúnculos machos haviam adquirido barbas espessas, e as unhas dos dedos das mãos e dos pés haviam crescido muito.

Por algum meio, o Abade Schiloni lhes providenciou roupas apropriadas, cada um de acordo com sua posição e dignidade.

Na garrafa do espírito vermelho e na do espírito azul, contudo, nada havia a ser visto.

R

PARACELSUS

não os exigirá.

Mas aqueles que condenam os antigos ocultistas por sua suposta ignorância e superstição fariam bem em lembrar que é necessária uma quantidade vastamente maior de credulidade para acreditar que grandes reformadores na ciência e homens dotados de sabedoria, tais como

mas ‘água clara’; mas sempre que o Abbé batia três vezes no selo sobre a boca das garrafas, pronunciando ao mesmo tempo algumas palavras hebraicas, a água nas garrafas começava a ficar azul (respectivamente vermelha), e os espíritos azul e vermelho mostravam seus rostos, primeiro muito pequenos, mas crescendo em proporções até atingirem o tamanho de um rosto humano comum.

O rosto do espírito azul era belo, como um anjo, mas o do vermelho tinha uma expressão horrível.

:

“Esses seres eram alimentados pelo Conde cerca de uma vez a cada três ou quatro dias com uma substância cor-de-rosa que ele guardava numa caixa de prata, e da qual dava a cada espírito uma pílula do tamanho aproximado de uma ervilha.

Uma vez por semana a água tinha de ser removida, e as garrafas enchidas novamente com água pura de chuva.

Essa troca tinha de ser realizada muito rapidamente, porque durante os poucos momentos em que os espíritos ficavam expostos ao ar, eles fechavam os olhos e pareciam ficar fracos e inconscientes, como se estivessem prestes a morrer.

Mas o espírito azul nunca era alimentado, nem a água era trocada; enquanto o vermelho recebia uma vez por semana uma quantidade equivalente a um dedal de sangue fresco de algum animal (galinha), e esse sangue desaparecia na água assim que era derramado, sem colori-la ou turvá-la. A água contendo o espírito vermelho tinha de ser trocada uma vez a cada dois ou três dias. Assim que a garrafa era aberta, ela se tornava escura e turva, e emitia um odor de ovos podres.

‘Com o passar do tempo, esses espíritos cresceram até terem cerca de dois palmos de comprimento, e suas garrafas agora eram quase pequenas demais para que ficassem em pé; o Conde, portanto, providenciou assentos apropriados para eles.

Essas garrafas eram levadas ao lugar onde a Loja Maçônica da qual o Conde era o Mestre presidente se reunia, e após cada reunião eram trazidas de volta.

Durante as reuniões, os espíritos faziam profecias sobre eventos futuros que geralmente se mostravam corretas.

Eles conheciam as coisas mais secretas, mas cada um deles só tinha conhecimento daquelas coisas que pertenciam à sua posição: por exemplo, o rei podia falar de política, o monge sobre religião, o mineiro sobre minerais, etc.; mas os espíritos azul e vermelho pareciam saber tudo.

(Alguns fatos que comprovam seus poderes clarividentes são fornecidos no original.)

“Por algum acidente, o vidro contendo o monge caiu um dia no chão e se quebrou.

O pobre monge morreu após algumas respirações dolorosas, apesar de todos os esforços do Conde para salvar sua vida, e seu corpo foi enterrado no jardim.

Uma tentativa de gerar outro, feita pelo Conde sem a assistência do Abade, que havia partido, resultou em fracasso, pois produziu apenas uma pequena coisa semelhante a uma sanguessuga, que tinha muito pouca vitalidade e logo morreu.

Um dia, o rei escapou de sua garrafa, que não havia sido devidamente selada, e foi encontrado por Kammerer sentado no topo da garrafa como Paracelso, Johannes Tritheim, Van Helmont e outros, deveriam ter consentido em escrever volumes inteiros de tamanha intolerável bobagem como tais escritos certamente seriam se fossem tomados em sentido literal, do que acreditar — como é de fato o caso — que grandes verdades espirituais estavam assim ocultas por trás de alegorias que se destinavam a ser compreendidas apenas por aqueles que possuíam a chave em seus próprios corações.


Embora Paracelso afirme que é possível fazer ouro e prata por meios químicos, e que algumas pessoas conseguiram fazê-lo,¹ ainda assim ele condena tais

contendo a rainha, tentando arranhar com suas unhas o selo, e libertá-la.

Em resposta ao chamado de socorro do servo, o Conde entrou correndo, e após uma perseguição prolongada capturou o rei, que, devido à sua longa exposição ao ar e à falta de seu elemento apropriado, havia desfalecido, e foi recolocado em sua garrafa — não, porém, sem conseguir arranhar o nariz do Conde."

Parece que o Conde de Kufstein, em anos posteriores, tornou-se ansioso pela salvação de sua alma, e considerou incompatível com os requisitos de sua consciência manter aqueles espíritos por mais tempo em sua posse, e que ele se livrou deles de alguma maneira não mencionada pelo escriba.

Não faremos tentativa de comentário, mas aconselharíamos aqueles que são curiosos sobre este assunto a ler o livro do qual o relato acima é um extrato.

Dificilmente pode haver qualquer dúvida quanto à sua veracidade, porque algumas pessoas historicamente bem conhecidas, como o Conde Max Lamberg, o Conde Franz Josef v. Thun, e outros, os viram, e eles possuíam indubitavelmente corpos visíveis e tangíveis; e parece que eles eram ou espíritos elementais, ou, o que parece ser mais provável, homúnculos.

O seguinte é uma prescrição de como fazer ouro artificial, extraída de um antigo manuscrito alquímico, e uma nota marginal diz que uma experiência feita com ela obteve êxito: — Tomem-se partes iguais de ferro em pó, enxofre sublimado e antimônio bruto.

Fundam-se num cadinho e mantenham-se em calor rubro por oito horas.

Pulverize-se e calcine-se até que o enxofre seja evaporado.

Misturem-se duas partes deste pó com uma parte de bórax calcinado e funda-se novamente.

Pulverize-se e dissolva-se em ácido muriático comum, e deixe-se em calor moderado por um mês.

O fluido deve então ser colocado numa retorta e destilado, e o fluido que se recolhe no recipiente (o ácido muriático) é devolvido à retorta e novamente destilado, e isso se repete três vezes; na terceira vez, um pó vermelho permanecerá na retorta (provavelmente uma mistura de muriato de ferro com óxido de antimônio). Este pó deve ser dissolvido no *menstruo filosófico* (feito derramando-se cloreto de antimônio em água, filtrando e evaporando o fluido até certo ponto, para torná-lo mais forte). A solução

PARACELSO

experimentos externos como inúteis no fim, e parece ser mais que provável que, mesmo em tais experimentos químicos que possam ter obtido êxito, algo mais do que meras manipulações químicas era requerido para torná-los bem-sucedidos.'

"O fogo celestial que vem a nós do sol, ou age dentro da terra, não é tal fogo como o que está no céu, nem como o nosso fogo sobre a terra; mas o fogo celestial é para nós um fogo frio, rígido, congelado, e este é o corpo do ouro.

Portanto, nada pode ser obtido do ouro por meio do nosso fogo, exceto torná-lo fluido no mesmo sentido em que o sol torna fluida a neve e a transforma em água" (*Calum Philos.*)."

A astrologia está intimamente conectada com a medicina, a magia,

ção deve ser evaporada novamente, e o pó restante misturado com seu próprio peso de sublimado corrosivo de mercúrio.

Este pó deve ser dissolvido novamente no *menstruo filosófico* (ácido muriático diluído) e destilado até que uma substância oleosa vermelha passe para o recipiente. Se obtiveres este óleo, podes tomar um pouco de cloreto de prata recentemente preparado, saturá-lo gradualmente com o óleo e secá-lo. Coloca uma parte deste pó em cinco partes de chumbo fundido, separa novamente o chumbo da prata (por copelação), e encontrarás que um terço da prata foi transformado em ouro.

Há uma quantidade considerável de evidências históricas de caráter confiável que comprovam que ouro puro foi produzido artificialmente, mas é, no mínimo, duvidoso que isso tenha sido feito de uma maneira que pudesse ser imitada com sucesso por alguém que não seja alquimista.

Segundo um relato confiável, proveniente de uma fonte cuja veracidade não é duvidosa, certo alquimista foi mantido prisioneiro pelo Príncipe-Eleitor da Saxônia em uma fortaleza em Dresden no ano de 1748, porque o Príncipe queria obter por meio dele ouro artificial.

Esse adepto produziu quatrocentas libras de ouro por meios alquímicos e, por fim, escapou da prisão de maneira inexplicável.

Diz-se que Flamel produziu ouro artificial em 25 de abril de 1382.

Tiffereau conseguiu repetidamente transmutar metais inferiores em ouro, expondo por um longo tempo soluções de prata ou cobre quimicamente puros à luz do sol em países tropicais, e apresentou uma quantidade considerável desse ouro à Academia de Ciências de Paris. O ouro assim obtido diferia em alguns aspectos do ouro natural (Tiffereau, "L'Or", Paris). Um dos melhores tratados modernos sobre Alquimia em seus aspectos físicos é "Sylva Sylvarum" de August Strindberg (Paris, 1896), que demonstra que todas as substâncias químicas são apenas modos de vibração de uma substância primordial e podem ser transformadas umas nas outras pela mudança do estado de vibração etérica.


e alquimia.

Se desejarmos fazer uso das influências dos planetas para qualquer propósito que seja, é necessário saber quais qualidades essas influências possuem — como agem, e em que momento certas influências planetárias estarão em aumento ou em declínio.

A qualidade das influências planetárias será conhecida por um homem que conhece sua própria constituição, porque ele então será capaz de reconhecer em si mesmo as influências planetárias correspondentes àquelas que regem no céu; a ação de tais influências será conhecida se conhecermos as qualidades dos corpos sobre os quais elas atuam, porque cada corpo atrai aquelas influências que estão em harmonia com ele e repele as outras; o tempo em que certas influências planetárias regem pode ser descoberto por cálculos astronômicos, ou por tabelas que foram preparadas a partir deles para esse fim; mas o vidente espiritualmente desenvolvido não necessitará de livros nem de tabelas, mas reconhecerá as condições do mundo interior pelos estados existentes em sua própria mente.

Paracelso não era — o que hoje se chama — um astrólogo profissional.

Ele não calculava natividades nem fazia horóscopos, mas conhecia o aspecto superior da astrologia, pelo qual as relações mútuas do Macrocosmo e do Microcosmo são conhecidas.

Ele rejeitava os erros da astrologia popular, assim como rejeitava os de outras religiões populares ou superstições científicas; e seu sistema de astrologia, se bem compreendido, aparece com um caráter sublime e repleto das mais grandiosas concepções.

Ele diz: “Ninguém precisa se preocupar com o curso de Saturno; ele não encurta nem prolonga a vida de ninguém.

Se Marte é feroz, não se segue que Nero fosse seu filho; e embora Marte e Nero possam ambos ter tido as mesmas qualidades, não as tomaram um do outro.

É um velho ditado que ‘um homem sábio pode reger as estrelas’, e eu acredito nesse ditado — não no sentido em que o tomais, mas no meu próprio.

As estrelas não nos impõem nada que não estejamos dispostos a

PARACELSO

aceitar; elas não nos inclinam a nada que não desejemos. Elas são livres por si mesmas, e nós somos livres por nós mesmos.

Vós acreditais que um homem é mais bem-sucedido na aquisição de conhecimento, outro na aquisição de poder; um obtém riquezas mais facilmente, e outro, fama.

E pensais que isso é causado pelas estrelas; mas eu acredito que a causa é que um homem é mais apto do que outro para adquirir e reter certas coisas, e que essa aptidão vem do espírito.” É absurdo acreditar que as estrelas podem fazer um homem.

O que as estrelas podem fazer, nós podemos fazer nós mesmos, porque a sabedoria que obtemos de Deus supera o céu e rege sobre as estrelas.

Ele objetou fortemente ao uso de cerimônias feitas com o propósito de atrair espíritos por meio de influências planetárias.

Ele diz: “Tudo o que vem dos ‘espíritos’ astrais é feitiçaria.

Tais espíritos são falsos, e não acreditamos neles; mas acreditamos no poder daquela sabedoria que rege o céu, e pela qual todos os mistérios da Natureza podem ser conhecidos.

A feitiçaria tem sido chamada de magia; mas a magia é sabedoria, e não há sabedoria na feitiçaria.

A verdadeira ciência conhece tudo.

A eternidade de todas as coisas é sem tempo, sem começo e sem fim.

Ela está substancialmente presente em toda parte e age onde não é esperada.

Aquilo que parece incrível, improvável e impossível tornar-se-á maravilhosamente verdadeiro na eternidade.”

“A mente do homem é feita dos mesmos elementos que as estrelas; mas assim como a sabedoria do Supremo guia os movimentos das estrelas, também a razão do homem governa as influências que giram e circulam em sua mente.

A essência do corpo sideral do homem, que ele atrai das estrelas, é de natureza substancial; ainda assim, consideramo-la como algo espiritual devido à eterealidade de sua substância e às grandes dimensões de seu corpo invisível.

As essências no corpo sideral do homem estão intimamente relacionadas às essências siderais das estrelas, e as primeiras atraem os poderes das últimas; mas se um homem é senhor de sua própria mente, pode permitir que essas atrações ocorram de maneira irregular, ou controlar suas paixões e repelir influências que não deseja.

“Há um poder atrativo na alma do homem, que atrai doenças físicas, mentais e morais do Caos.

As influências planetárias se estendem por toda a Natureza, e o homem atrai qualidades venenosas da lua, das estrelas e de outras coisas; mas a lua, as estrelas e outras coisas também atraem influências malignas do homem e as distribuem novamente por seus raios, porque a Natureza é um todo indiviso, cujas partes estão intimamente conectadas.”

Não é o homem divino, mas os elementos no corpo do homem, que atraem influências correspondentes dos poderes da Natureza marocósmica.

Se elas vêm do espírito, o espírito deve ter pré-existido e as ter adquirido em uma encarnação anterior, “O sol e as estrelas atraem algo de nós, e nós atraímos algo deles, porque nossos corpos astrais estão em simpatia com as estrelas, e as estrelas estão em simpatia com nossos corpos astrais; mas o mesmo ocorre com os corpos astrais de todos os outros objetos.


Todos eles atraem influências astrais das estrelas.

Cada corpo atrai certas influências particulares delas; alguns atraem mais e outros menos; e nessa verdade se baseia o poder dos amuletos e talismãs, e a influência que eles podem exercer sobre a forma astral do portador.

Talismãs são como caixas, nas quais influências sidéricas podem ser preservadas.”

“Três espíritos, unidos em um, vivem e agem no homem; três mundos, unidos em um, lançam seus raios sobre ele; mas todos os três são apenas o reflexo, a imagem ou o eco de uma criação primordial.

O primeiro é a essência dos elementos; o segundo, a alma das estrelas (a mente); o terceiro, o espírito—‘a vida.

Os instintos inferiores do homem

PARACELSO

são causados pela vida dos elementos, mas há apenas uma vida, e a vida que causa os instintos do homem está contida em todos os elementos—nas estrelas, bem como nas formas vegetais e animais.

‘A atividade da essência vital é modificada nas formas vegetal, animal e humana; torna-se a vida da terra, e a vida da terra é irradiada de volta às estrelas.

As estrelas atraem e repelem umas às outras; têm suas simpatias e antipatias; e essas antipatias e simpatias vivas, atrações e repulsões, não poderiam existir se nenhum veículo de vida existisse entre elas.”

“A matéria primordial, formando a base da constituição do corpo humano, absorveu influências das estrelas, e elas nutrem o corpo elementar (físico), e por meio dessas influências a alma do homem está conectada e unida às almas das estrelas.

Tendo três mundos em si e vivendo em três mundos, o homem deve aprender a conhecer os elementos inferiores, compreender o sidérico e conhecer o eterno.”

“O corpo vem dos elementos, a alma das estrelas, e o espírito de Deus.

Tudo o que o intelecto pode conceber vem das estrelas.”

“Todo conhecimento vem das estrelas (a Mente Universal). Os homens não inventam ou criam ideias; as ideias existem, e os homens são capazes de apreendê-las.”

Se todos os professores de música do mundo morressem em um dia, o céu, sendo o professor original da música, não morreria, e ensinaria essa arte a outras pessoas.

“¢ Muitas ideias existem que os homens ainda não compreenderam; muitas estrelas ainda estão longe demais para formar uma conexão com a Terra.

O reino das estrelas e das ideias é infinito, e, portanto, a fonte de invenções e descobertas não está ainda esgotada.”

“‘ Novas estrelas aparecem e outras desaparecem no céu.

Por “estrelas” (astra), Paracelso não se refere aos corpos físicos dos planetas, mas a estados mentais existentes no Cosmos, que são representados pelas estrelas, Novas ideias aparecem no horizonte mental, e ideias antigas se perdem.


Se um novo cometa aparece no céu, ele enche os corações dos ignorantes de terror; se uma nova e grandiosa ideia aparece no horizonte mental, ela cria medo no acampamento daqueles que se apegam a sistemas antigos e formas aceitas.”

 O homem físico toma seu nutrimento da Terra; o homem sideral recebe os estados de seus sentimentos e pensamentos das estrelas; mas o espírito tem sua sabedoria de Deus.

O calor de um fogo atravessa um fogão de ferro, e as influências astrais, com todas as suas qualidades, atravessam o homem.

Elas o penetram como a chuva penetra o solo, e como o solo é tornado fértil pela chuva.

Da mesma forma, a alma do homem é tornada fértil por elas; mas o princípio da sabedoria suprema do universo penetra no centro, ilumina-o e governa sobre tudo.”

“O granizo pode destruir os frutos da Terra, más influências planetárias são atraídas pela alma da Terra e causam doenças epidêmicas, e o centro espiritual no homem pode estar desprovido de sabedoria, e as trevas reinarem em seu lugar.

A Terra, o reino animal e o homem físico estão sujeitos ao governo das estrelas; mas o homem espiritual governa sobre as estrelas e sobre os elementos, e conquista os mundos exteriores e o mundo interior pela sabedoria que vem de Deus.

Pedras, plantas e animais obedecem ao governo da mente, e o homem deve obedecer à vontade e à sabedoria de Deus.

A vida terrestre individual deve corresponder às leis que governam o universo; as aspirações espirituais do homem devem ser direcionadas para se harmonizar com a vontade e a sabedoria de Deus.

Se isso for alcançado, a consciência interior despertará para uma compreensão das influências das estrelas, e os mistérios da Natureza serão revelados à sua percepção espiritual.”

IX. FILOSOFIA E TEOSOFIA

A filosofia moderna é um sistema de especulação teórica, baseado no raciocínio que parte daquilo que se acredita ser verdadeiro para o desconhecido, extraindo deduções lógicas de opiniões aceitas e estabelecendo novas teorias; mas a teosofia é a posse do conhecimento espiritual obtido pela experiência prática.

Para ser filósofo, é necessário ter agudas faculdades de raciocínio e calcular possibilidades e probabilidades; para ser um verdadeiro teosofista, é necessário ter o poder da percepção espiritual e conhecer as coisas percebidas, independentemente de quaisquer possibilidades, probabilidades ou opiniões aceitas.

Um filósofo especulativo ocupa um ponto de vista objetivo em relação à coisa que examina; o teosofista encontra o caráter dessa coisa em si mesmo.

Não há nada no Macrocosmo da Natureza que não esteja contido no homem, porque o homem e a Natureza são essencialmente um, e um homem que está consciente de ser um com a Natureza conhecerá tudo na Natureza se conhecer apenas a si mesmo.

Um filósofo, não tendo conhecimento de seu próprio espírito, só pode especular sobre as coisas que não vê; um teosofista prático, conhecendo seu próprio estado espiritual, não precisa especular, porque vê o espírito das coisas e sabe o que vê.

A filosofia é o amor à sabedoria e a especulação sobre ela; a teosofia nada mais é nem menos do que o próprio entendimento claro.

"Há uma filosofia verdadeira e uma falsa.

Assim como a espuma no vinho novo nada sobre a superfície e esconde o verdadeiro vinho abaixo, da mesma forma há uma espuma de sofisma e pseudo-filosofia nadando no topo da verdadeira

FILOSOFIA E TEOSOFIA

filosofia; parece conhecimento, mas é o resultado da ignorância, dourado e envernizado para enganar os vulgares.

É como um parasita que cresce na árvore do conhecimento, extraindo a seiva da árvore verdadeira e convertendo-a em veneno.

'O trabalho intelectual do cérebro sozinho não é suficiente para dar à luz um médico; o verdadeiro médico não é aquele que apenas ouviu falar da verdade, mas aquele que sente a verdade, que a vê diante de si tão claramente como a luz do sol, que a ouve como ouviria o ruído da catarata do Reno ou o assobio da tempestade sobre o oceano, que a cheira e a saboreia, sendo-lhe doce como mel ou amarga como fel."

A Natureza produz as doenças e efetua suas curas, e onde, então, poderia ser encontrado um melhor professor do que a própria Natureza? Somente aquilo que vemos, sentimos e percebemos constitui o verdadeiro conhecimento, não aquilo de que somos meramente informados nos livros e que não é confirmado pela experiência.”

“O conhecimento da Natureza como ela é — não como a imaginamos ser — constitui a verdadeira filosofia.

Aquele que meramente vê a aparência externa das coisas não é um filósofo; o verdadeiro filósofo vê a realidade, não apenas a aparência exterior.

Aquele que conhece o sol e a lua tem um sol e uma lua em si, e pode dizer como eles se parecem, mesmo que seus olhos estejam fechados.

Assim, o verdadeiro médico vê em si mesmo toda a constituição do Microcosmo do homem, com todas as suas partes.

Ele vê a constituição de seu paciente como se este fosse um cristal límpido, no qual nem mesmo um único fio de cabelo pudesse escapar à detecção.

Ele o vê como veria as pedras e seixos no fundo de um poço claro.

Esta é a filosofia sobre a qual a verdadeira arte da medicina se baseia.

Não que vossos olhos físicos sejam capazes de vos mostrar essas coisas, mas é a própria Natureza quem as ensina a vós.

A Natureza é a mãe universal de todos, e se estiverdes em harmonia com ela — se o espelho de vossa mente não tiver sido cegado pelas teias de aranha

PARACELSO

de especulações, concepções errôneas e teorias equivocadas — ela erguerá diante de vós um espelho no qual vereis a verdade.

Mas aquele que não é verdadeiro em si mesmo não verá a verdade como é ensinada pela Natureza, e é muito mais fácil estudar uma quantidade de livros e aprender de cor uma quantidade de teorias científicas do que enobrecer o próprio caráter a tal ponto de entrar em perfeita harmonia com a Natureza e ser capaz de ver a verdade.”

Se “teosofia” significa a percepção clara e a compreensão da verdade, não pode haver verdadeira filosofia, religião ou ciência sem a teosofia, sendo a compreensão da verdade a única base sobre a qual repousa todo o conhecimento verdadeiro.

Ninguém pode, portanto, ser verdadeiramente chamado de teosofista que não possua o conhecimento de seu próprio eu divino, o qual capacita sua pessoa a conhecer todas as coisas como somente Deus as conhece.

Esse poder não está em posse de nenhum homem mortal, mas pertence ao deus no homem.

Somente quando o homem encontra o deus em si pode ele participar da sabedoria divina.

O homem é um ser misto; ele é um centro ou foco no qual os três reinos — isto é, as três formas de manifestação da Vontade primordial, o mundo das trevas ou do fogo, o mundo da luz espiritual e o da natureza externa — estão ativos, e no qual os poderes de qualquer um desses três reinos podem tornar-se conscientes e manifestar-se.

Se ele é um templo do espírito santo, Deus revelará Sua sabedoria nele; se ele é uma morada da vontade maligna, o diabo personificar-se-á nele; se o mundo da mente, do intelecto, da emoção, etc. — isto é, o "céu" do mundo externo — é refletido dentro de sua alma, e sua mente se torna absorvida por ele, ele será um filho do mundo.

É muito verdadeiro e certo que, se não houvesse mundo natural, a Natureza não poderia manifestar-se no homem, e é igualmente verdadeiro que, se não houvesse Deus e não houvesse diabo — isto é, nenhum poder supremo para o bem e nenhum poder para o mal no universo — nem um deus nem um diabo poderiam ser revelados ou personificados em um homem. O mal existe para o propósito de ser conquistado pelo bem.


Somente dessa maneira pode o conhecimento ser obtido.

Não há semente que tenha o poder de criar para si mesma a luz solar de que necessita para poder crescer, e no mesmo sentido não há homem que tenha em si mesmo o poder de criar um deus por sua própria vontade e prazer; mas o semelhante age sobre o semelhante.

Os princípios naturais (físicos ou astrais) no homem são influenciados pelos poderes correspondentes na Natureza; o crescimento das plantas deve-se ao poder do sol que nelas está ativo, e o desabrochar espiritual da alma do homem também se deve ao poder (a graça) do Deus do universo que desce sobre ele.

O conhecimento de um homem a respeito de uma verdade, por mais erudito e intelectual que ele possa ser, não pode ser nada além de um sonho para aquele que não reconhece sua própria existência real em Deus. Se cremos ou aceitamos a doutrina de outro homem que percebe a verdade, não se segue que possuamos essa verdade como nossa; isso simplesmente significa que consideramos sua opinião digna de nossa crença. Um conhecimento das opiniões dos outros pode guiar-nos em nossas pesquisas enquanto não pudermos encontrar a verdade em nós mesmos, mas tal conhecimento é tão passível de nos desencaminhar quanto de nos conduzir ao caminho certo; a única chave para chegar ao reconhecimento e à compreensão da verdade é a própria percepção e compreensão.

As opiniões mudam, e os credos e as crenças mudam de acordo, mas o conhecimento que encontramos em nossa própria experiência permanece firme como uma rocha.

Não existe algo como uma teosofia teórica, porque a sabedoria divina não é uma questão de teoria, mas o conhecimento divino de si mesmo.

Para conhecer uma coisa

Deus é a vontade suprema do universo, ou, como Boehme a chama, a vontade da sabedoria divina. É, portanto, uma vontade divina, e não poderia ser divina se não fosse livre e sujeita a nada. Isso não

implica que Deus seja algo externo à Natureza, mas que Ele é superior a ela,

PARACELSO

devemos vê-la e senti-la e estar identificados com ela nós mesmos.

As coisas que transcendem o poder físico da visão só podem ser conhecidas se forem experimentadas e vistas pela alma.

Amor ou ódio, razão e consciência, são coisas desconhecidas para aqueles que não percebem sua existência.

Os atributos do espírito não estão apenas além do poder da percepção sensorial, mas estão além do poder da compreensão intelectual; eles só podem ser conhecidos pelo próprio espírito, e são chamados de ocultos porque não podem ser compreendidos sem a posse da luz do espírito.

Esta luz espiritual é um atributo do espírito e está além do alcance da mente meramente intelectual, mas não espiritual.

"O homem tem dois tipos de razão, a razão angélica e a animal.

A primeira é eterna e de Deus, e permanece com Deus; a segunda também é, mas indiretamente, originada de Deus, e não é eterna; pois o corpo morre e sua razão animal morre com ele. Nenhum produto animal pode ser vitorioso sobre a morte.

A morte mata o que é animal, mas não o que é eterno.

Um homem que não é um homem no que diz respeito à sabedoria que há nele, não é um homem, mas um animal em forma humana" (ou seja, Fundamento Sapientiae).

Para ser capaz de compreender o bem, é necessário que o homem experimente o mal, pois sem o conhecimento das trevas a verdadeira natureza da luz não poderia ser conhecida; mas nenhuma quantidade de experiência do mal capacitará um homem a conhecer aquilo que é bom e divino se ele não estiver de posse do verdadeiro entendimento, que o dota com o poder de se beneficiar de sua experiência, e que não é feito por ele mesmo, mas dado a ele como um dom pela própria sabedoria.

"O sábio governa as estrelas em si mesmo, mas o homem animal é governado por suas estrelas, que o forçam a fazer o que é dirigido por sua natureza animal.

Aquele que escapou da forca uma vez repetirá seus crimes; pois ele pensa que, tendo escapado uma vez do seu castigo, escapará novamente.


Tal pessoa é soprada como um junco, e não pode resistir às forças que agem sobre ela, e a razão disso é que ela não tem verdadeiro autoconhecimento, e não sabe que há nela um poder superior ao das estrelas (a mente inferior). A sabedoria no homem não é serva de ninguém e não perdeu a sua própria liberdade, e através da sabedoria o homem alcança poder sobre as estrelas" (*De Fundamento Sapientia*).

CONHECIMENTO

O raciocínio intelectual pode chegar à porta do templo espiritual, mas o homem não pode entrar sem perceber que o templo existe e que tem o poder de entrar.

Esse conhecimento é chamado de fé; mas a fé não vem àqueles que não a desejam, e um desejo pela sabedoria divina não é criado pelo homem.

Os desejos do homem dependem da presença de uma causa excitante, e aquilo que mais o atrai é a coisa pela qual ele tem o maior desejo.

Não está no poder da natureza animal ou intelectual do homem desejar ou amar aquilo que ele não conhece.

Ele pode ter curiosidade de ver o Deus desconhecido, mas só pode verdadeiramente amar aquilo que sente, e de cuja existência sabe.

Ele deve perceber a presença do Altíssimo em seu próprio coração antes de poder conhecê-lo. O templo espiritual está trancado com muitas chaves, e aqueles que são vaidosos o suficiente para acreditar que podem invadi-lo por seu próprio poder, e sem que lhes seja mostrado o caminho pela luz da sabedoria, investirão contra ele em vão.

A sabedoria não é criada pelo homem; ela deve vir a ele, e não pode ser comprada por dinheiro nem

Todo mundo sabe que a faculdade de pensar não é o nosso próprio eu, mas que há algo em nós que tem o poder de pensar ou de deixar o pensamento de lado.

Esse algo é superior ao reino intelectual e, portanto, superior a todas as suas "estrelas",

PARACELSO

conquistada com promessas, mas ela vem àqueles cujas mentes são puras e cujos corações estão abertos para recebê-la. Diz-se que aqueles que desejam se tornar sábios devem ser como crianças, mas há poucos entre os eruditos que estariam dispostos a empreender tal façanha.

Poucos seriam capazes de perceber o fato, mesmo que estivessem dispostos a isso, de que eles próprios são sem vida, sem conhecimento e sem poder, e que toda vida e consciência, conhecimento e poder provêm da fonte universal de tudo, da qual eles são meramente instrumentos imperfeitos para sua manifestação.

Poucos entre os eruditos são capazes de abandonar suas teorias prediletas, suas opiniões aceitas, seu raciocínio dogmático e especulações sobre possibilidades e probabilidades, e submergir inteiramente sua vontade pessoal na sabedoria de Deus.

A humanidade assemelha-se a um campo de trigo, no qual cada indivíduo representa uma planta, tentando crescer mais alto que as outras e produzir frutos mais abundantes; mas poucos desejam ser nada em si mesmos, para que Deus possa tomar posse plena deles e ser tudo em e através deles.

"A grande maioria dos 'investigadores da teosofia' não ama a sabedoria, apenas a desejam; desejam possuí-la com o propósito de se adornarem com ela; mas a sabedoria não é serva de ninguém — ela vem apenas àqueles que, abandonando o eu, sacrificam-se no espírito da sabedoria.

'Aqueles que buscam a verdade para seu próprio benefício e gratificação nunca a encontrarão, mas a verdade encontra aqueles em quem o delírio do 'eu' desaparece, e ela se manifesta neles.'"

O objetivo da existência é tornar-se perfeitamente feliz, e o caminho mais curto para assim o ser é ser perfeito e feliz agora, e não esperar por uma possibilidade de assim o ser em um estado futuro de existência.

Todos podem ser felizes, mas apenas a felicidade mais elevada é duradoura, e a felicidade permanente só pode ser obtida alcançando-se o bem permanente.


O mais elevado que um homem pode sentir e pensar é seu ideal mais elevado, e quanto mais subimos na escala da existência e mais nosso conhecimento se expande, mais elevado será nosso ideal.

Enquanto nos apegarmos ao nosso ideal mais elevado, seremos felizes, apesar dos sofrimentos e vicissitudes da vida.

O ideal mais elevado confere a felicidade mais elevada e mais duradoura, e toda a Teosofia consiste no reconhecimento e na realização do ideal mais elevado dentro de si mesmo.

Isso deve ser realizado somente pela superação da ilusão da existência separada e pelo despertar da alma para a unidade essencial de todas as coisas.

É um estado de sabedoria divina que não pode ser alcançado de outra forma senão pela luz dessa sabedoria tornando-se manifesta no homem.'

REGENERAÇÃO ESPIRITUAL

Enquanto alguém imagina que seu mais alto ideal existe apenas fora de si, em algum lugar acima das nuvens ou na história do passado, ele buscará fora de si

Deus é o maior poder do universo, porque Ele é a fonte e a soma de todos os poderes em seu mais elevado modo de manifestação.

Deus é, portanto, consciência absoluta, amor absoluto e sabedoria absoluta.

Se desejamos realizar algo grandioso, o primeiro requisito é a presença de Deus, porque Ele é o entendimento e o poder do homem, e reside no homem.

Mas Deus não pode ser alcançado por um intelecto que é desprovido de amor.

Deus é amor, e só é atraído pelo amor.

Não podemos conhecer o princípio do amor a menos que o amemos com nosso coração, e quanto mais o desejamos, mais seremos capazes de compreender com o coração o que esse princípio é. O amor de Deus é, portanto, um poder que transcende a natureza inferior do homem; ele não pode desenvolver-se a partir dos elementos animais do homem, mas é um dom da fonte universal do amor, no mesmo sentido em que a luz do sol não pode crescer da terra, mas vem de cima.

Deus vive nos corações dos homens, e se desejamos amá-Lo, devemos amar tudo o que é bom na humanidade.

O amor pela humanidade é o começo do conhecimento de Deus.

O intelecto é a maior possessão do homem mortal, e um intelecto que se eleva à fonte de todo o conhecimento pelo poder do amor pode conhecer a Deus e todos os mistérios da Natureza, e tornar-se ele próprio semelhante a Deus; mas um intelecto sem amor conduz ao erro, rasteja nas trevas e vai à perdição.

Um intelecto combinado com amor pelo bem supremo conduz à sabedoria; um intelecto sem amor conduz aos poderes do mal.

PARACELSO

por ele em terra de sonhos ou nas páginas da história.

Isso não é teosofia, mas mero devaneio; pois não é aquela sabedoria que existe fora do homem, mas aquela que criou raízes nele, que o torna sábio.

Uma criança não nasce de fora do ventre de sua mãe, mas de dentro, e a regeneração espiritual da alma deve ser realizada por aquele poder que existe dentro da própria alma.

A regeneração espiritual do homem requer a abertura de seus sentidos internos, e isto, por sua vez, envolve o desenvolvimento dos órgãos internos do corpo espiritual, estando este último intimamente ligado à forma física.

Assim, esta regeneração não é um processo inteiramente espiritual, mas também produtor de grandes mudanças no corpo físico.

Aquele que rejeita, negligencia ou despreza seu corpo físico, enquanto não tiver superado a necessidade de possuir tal forma corpórea, pode ser comparado à gema de um ovo que quisesse estar livre da clara e da casca, sem ter se desenvolvido em ave.

"Filosofia" significa amor à sabedoria, mas não são seus verdadeiros amantes aqueles que amam a sabedoria para sua própria engrandecimento.

Tais pessoas amam apenas a si mesmas, e desejam a sabedoria como um meio para exibi-la; desejam conhecer os segredos da Natureza e os mistérios de Deus, para a gratificação de sua curiosidade científica.

"Teosofia" significa a sabedoria de Deus; em outras palavras, o autoconhecimento de Deus no homem.

Não é o "homem", mas o deus no homem que conhece seu próprio eu divino, e portanto não depende da vontade e do prazer do homem tornar-se um teosofista, mas isto depende do despertar do espírito divino nele.

A Filosofia argumenta e deduz, especula, faz adições e multiplicações, e por raciocínios lógicos procura provar que, por tais ou tais razões, isto ou aquilo não pode ser de outro modo senão assim ou assado; mas a sabedoria divina não requer argumentos, nem lógica ou raciocínio, porque ela já é o autoconhecimento do Uno do qual todas as outras coisas derivam sua origem.

É o mais elevado e mais exaltado tipo de racionalidade, pois nada pode ser mais racional do que conhecer a fonte divina de Tudo, entrando em seu próprio entendimento.


Todos os números são múltiplos de um, todas as ciências convergem para um ponto comum, toda sabedoria provém de um centro, e o número da sabedoria é um.

A luz da sabedoria irradia para o mundo e manifesta-se de várias maneiras, conforme a substância em que se manifesta.

Portanto, o homem pode exibir a razão de uma forma tríplice: como instinto, como razão animal e inteligência espiritual.

O conhecimento que nossa alma deriva dos elementos físicos e animais é temporal; aquele que deriva do espírito é eterno.

Deus é o Pai da sabedoria, e toda sabedoria é derivada d'Ele.

Podemos crescer em conhecimento, mas não podemos crescer ou fabricar conhecimento por nós mesmos, porque em nós não há nada além do que Deus ali depositou.

Aqueles que creem que podem aprender algo real e verdadeiro sem a assistência de Deus, que é Ele mesmo a verdade e a realidade, cairão em idolatria, superstição e erro.

Mas aqueles que amam o centro luminoso serão atraídos a ele, e seu conhecimento vem de Deus.

Deus é o Pai da sabedoria, e o homem é o filho.

Se desejamos conhecimento, devemos solicitá-lo ao Pai e não ao filho.

E se o filho deseja ensinar sabedoria, deve ensinar aquela sabedoria que derivou do Pai.

O conhecimento que nossos clérigos possuem não é obtido por eles do Pai, mas aprendem uns com os outros.

Não estão certos da verdade do que ensinam e, portanto, usam argumentação, circunvenção e prevaricação; caem em erro e vaidade e confundem suas próprias opiniões com a sabedoria de Deus.

Hipocrisia não é santidade; presunção não é poder; astúcia não é sabedoria.

“A arte de enganar e disputar, sofismar, perverter e deturpar verdades pode ser aprendida nas escolas; mas

PARACELSUS

o poder de reconhecer e seguir a verdade não pode ser conferido por graus acadêmicos; vem somente de Deus.

Aquele que deseja conhecer a verdade deve ser capaz de vê-la, e não se contentar com descrições dela recebidas de outros, mas ser verdadeiro ele mesmo.

O mais alto poder do intelecto, se não for iluminado pelo amor, é apenas um alto grau de intelecto animal e perecerá no tempo; mas o intelecto animado pelo amor do Supremo é o intelecto dos anjos e viverá na eternidade” (De Fundamento Sapientic).

“Todas as coisas são veículos de virtudes; tudo na Natureza é uma casa onde habitam certos poderes e virtudes que Deus infundiu por toda a Natureza e que habitam todas as coisas no mesmo sentido em que a alma está no homem; mas a alma é uma criatura originada de Deus e retorna novamente a Deus.

O homem natural (terrestre) é filho da Natureza e deve conhecer a Natureza, sua mãe; mas a alma, sendo filha de Deus, deve conhecer o Pai, o Criador de tudo” (Vera Influentia Rerum).

No que diz respeito à fé verdadeira e à falsa, Paracelso diz: — "Não é uma fé na existência de um Jesus Cristo histórico que tem o poder de salvar a humanidade do mal, mas uma fé no Poder Supremo (Deus), através do qual o homem Jesus foi habilitado a agir, e através do qual nós também podemos agir quando ele se manifesta em nós. A primeira 'fé' é meramente uma crença e um resultado da educação; a última é um poder pertencente à constituição superior do homem.

Cristo não diz que, se acreditarmos em Seu poder pessoal para realizar coisas maravilhosas, seremos habilitados a lançar montanhas no oceano; mas Ele falou de nossa própria fé, significando o poder divino de Deus no homem, que agirá através de nós mesmos tanto quanto agiu através de Cristo, se nos tornarmos como Ele.

Esse poder vem de Deus e retorna a Ele; e se um homem cura outro em nome de Cristo, ele o cura pelo poder de Deus e por sua própria fé.


Esse poder torna-se ativo em e através dele por sua fé, e não pela gratidão de Deus por sua crença professada, ou pela crença do paciente de que Cristo existiu uma vez sobre a terra."

"O poder da fé verdadeira se estende até onde se estende o poder de Deus no universo.

O homem nada pode realizar por seu próprio poder, mas tudo pode ser realizado através do homem pelo poder da fé.

Se não tivéssemos fé em nossa capacidade de andar, não seríamos capazes de andar.

Se realizamos qualquer coisa que seja, a fé a realiza em e através de nós."

"A fé não vem do homem, e nenhum homem pode criar fé ou tornar-se fiel sem fé; mas a fé é um poder que vem de Deus.

Seu germe está depositado dentro do homem, e pode ser cultivado ou negligenciado por ele; pode ser usado por ele para o bem ou para o mal, mas só age efetivamente quando é forte e pura — não enfraquecida pela dúvida, e não dispersada por considerações secundárias.

Aquele que quiser empregá-la deve ter apenas um objetivo em vista.

As doenças são causadas e curadas pela fé, e se os homens conhecessem o poder da fé, teriam mais fé e menos superstição.

Não temos o direito de chamar qualquer doença de incurável; temos apenas o direito de dizer que não podemos curá-la. Um médico que confia apenas em sua própria ciência realizará pouco, mas aquele que tem fé no poder de Deus agindo através dele, e que emprega esse poder inteligentemente, realizará muito."

"Se alguém pensa que pode curar uma doença, ou realizar qualquer outra coisa, sem o poder derivado de Deus, ele acredita em uma superstição; mas se ele acredita que pode realizar tal coisa porque está consciente de ter obtido o poder para fazê-lo, então ele será capaz de realizá-la pelo poder da fé verdadeira.

Tal fé é conhecimento e poder.

'Verdadeira

PARACELSO

fé é consciência espiritual, mas uma crença baseada em meras opiniões e credos é o produto da ignorância, e uma superstição." }

REENCARNAÇÃO

"O corpo que recebemos de nossos pais, e que é construído a partir dos nutrientes que extrai direta e indiretamente da terra, não possui poderes espirituais, pois sabedoria e virtude, fé, esperança e caridade não crescem da terra.

Esses poderes não são produtos da organização física do homem, mas atributos de outro corpo invisível e glorificado, cujos germes estão depositados dentro do homem." O corpo físico muda e morre; o corpo glorificado é eterno.

Este homem eterno é o homem real, e não é gerado por seus pais terrenos.

Ele não extrai nutrição da terra, mas da fonte invisível e eterna da qual se originou.

No entanto, os dois corpos são um, e o homem pode ser comparado a uma árvore, extraindo sua nutrição da terra e do ar circundante.

As raízes se estendem para a terra e buscam seu alimento na escuridão, mas

Esta é a maldição de todos os curiosos nos mistérios divinos: quando começam a acreditar que existe algo superior ao homem meramente animal, essa crença abre a porta para a superstição e a idolatria; pois, não tendo conhecimento do

poder da vontade divina dentro de seu próprio eu, eles são desprovidos da fé verdadeira, que é a autoconfiança divina.

Eles, portanto, depositam sua confiança, não no único Deus verdadeiro, mas nos deuses que criaram dentro de sua própria imaginação.

Eles buscam nas coisas exteriores aquilo que não conseguem encontrar dentro de suas próprias cascas vazias.

Eles negligenciam seus deveres como homens e se deleitam em sonhos nos quais não há nada de real.

Alguns depositam sua fé em médicos e sacerdotes, outros em ervas e raízes, ainda outros em feitiços e encantamentos; mas os sábios sabem que o primeiro passo no caminho do desabrochar espiritual é o cumprimento dos deveres de cada um como homem; pois nenhum deus pode crescer de um homem, a menos que o homem tenha se tornado verdadeiramente aquilo que deveria ser. Nesse cumprimento do dever e no tornar-se fiel à própria natureza como homem reside o germe da verdadeira felicidade, e desse germe evolui o homem regenerado, no qual existe o céu e que vive através da eternidade.

De onde viria esse germe, se não tivesse existido antes, e como alcançou suas qualidades divinas?


as folhas recebem seu nutriente do ar.

O corpo temporal é a casa do eterno, e devemos, portanto, cuidar dele, porque aquele que destrói o corpo temporal destrói a casa do eterno, e embora o homem eterno seja invisível, ele existe não obstante, e se tornará visível no tempo, assim como uma criança no ventre de sua mãe é invisível antes de nascer, mas após seu nascimento pode ser vista por todos, exceto pelos cegos; e como tudo retorna, após um tempo, à fonte de onde veio, assim o corpo retorna à terra e o espírito ao céu ou ao inferno.

Algumas crianças nascem do céu, e outras nascem do inferno, porque cada ser humano tem suas tendências inerentes, e essas tendências pertencem ao seu espírito, e indicam o estado no qual ele existia antes de nascer.

Bruxas e feiticeiros não são feitos de uma vez; eles nascem com poderes para o mal.' O corpo é apenas um instrumento; se você procura o homem em seu corpo morto, você o procura em vão."

"A PEDRA FILOSOFAL"

Mas este corpo físico, que é considerado de tão pouca importância por aqueles que amam sonhar com os mistérios do espírito, é a coisa mais secreta e valiosa.

É a verdadeira "pedra que os construtores rejeitaram", mas que deve se tornar a pedra angular do templo.

É a "pedra" que é considerada sem valor por aqueles que buscam um Deus acima das nuvens e O rejeitam quando Ele entra em sua casa.

Este corpo físico não é meramente um instrumento para o poder divino, mas é também o solo do qual aquilo que é imortal no homem recebe sua força.

Uma semente requer o poder do

Eles nascem com as tendências que adquiriram em vidas anteriores sobre a terra, ou sobre algum outro planeta.

As formas personificadas do diabo que encontramos no mundo são as formas “materializadas” de poderes diabólicos existentes no plano astral.

PARACELSO

a luz do sol para que possa retirar da terra os elementos necessários ao seu crescimento, e, da mesma forma, o corpo espiritual do homem, recebendo seu nutriente do espírito, não poderia desabrochar e se desenvolver se não fosse pela presença do corpo físico do homem, com suas forças elementares e elementais; pois o corpo físico é comparável à madeira da qual se produz o fogo que dá luz; não haveria luz se não houvesse nada para queimar.

“Quanto mais madeira houver para queimar, maior será a combustão, e assim é com o Lapis Philosophorum ou Bálsamo perpétuo no corpo humano.”' “Mas não é apropriado dizer muito sobre o Lapis Philosophorum nem vangloriar-se de sua posse; os antigos indicaram suficientemente o caminho para sua preparação àqueles que não são destituídos do verdadeiro entendimento; mas falaram em parábolas, para que pessoas indignas não conheçam o segredo e o usem mal. Olhai para o homem; ele não é um ser perfeito, mas apenas metade de um homem enquanto não for feito um com a mulher.” Depois de se tornar um com a mulher (nele), então ele não será metade, mas um todo” (De Lapid. Philosoph.).

A IGREJA

A rocha sobre a qual a verdadeira igreja (espiritual) está fundada não se encontra em Roma nem no Protestantismo, nem no reino da fantasia, mas no poder da fé.

“É a Palavra de Sabedoria da qual deveis aprender, e nessa Palavra não encontrareis nem estatuária nem pinturas, mas apenas o espírito universal.

Se a fé vos é pregada, isso é feito com o propósito de implantá-la em vosso coração, onde ela possa criar raízes e

O bálsamo da vida (um homem sem poder sexual é impróprio para a iniciação). ² Homem e mulher são ambos um no Senhor.

O “homem” é o espírito e a “mulher” a alma.


crescer e tornar-se manifesta para vós; mas se a vossa fé não está em vosso coração, mas em formas e cerimônias, e se vos apegais a essas formas, podeis saber que vosso coração é mau; porque, embora as formas e as cerimônias vos façam chorar e suspirar, esse suspirar e chorar é inútil, pois vosso sentimento vem dessas imagens, e a essas imagens retornará.

Todas as coisas retornam finalmente ao lugar de onde se originaram, e como essas coisas são perecíveis, os sentimentos que elas despertam perecerão com elas.

Deus apenas deseja o coração e não as cerimônias.

Se não exigirdes as cerimônias, elas serão inúteis tanto nas questões de fé quanto na arte da magia.

É tolice recusar-se a ser guiado pela igreja enquanto não se é capaz de encontrar o próprio caminho; mas ser assim guiado não é o objetivo da existência; devemos nos esforçar para aprender a nos governar, em vez de estarmos continuamente dependentes da ajuda de outrem.

"Não digo que imagens não devam ser feitas, e que o sofrimento de Cristo não deva ser representado em pinturas.

Tais coisas são boas para mover a mente do homem à prática da piedade, virtude e veneração, e para aqueles que não sabem ler são muito úteis e melhores do que muitos sermões.

Não falo contra o uso de uma coisa, mas contra o seu abuso.

Tais coisas são úteis se conhecermos seu verdadeiro significado e compreendermos seus efeitos" (De Imaginibus, iii.).

"Os santos estão no céu, e não na madeira da qual uma imagem é esculpida.

Cada homem está ele próprio mais próximo do seu próprio deus.

Contradigo vossos antigos pais porque eles escreveram para o corpo e não para a alma; escreveram poesia, mas não teosofia; falaram lisonjas em vez de dizer a verdade.

Foram mestres de modas e costumes, não mestres da vida eterna.

A

Assim, seria também melhor para nossos modernos pseudo-teosofistas se, em vez de correrem atrás de "Mahatmas" externos e buscarem salvação deles, cada um se esforçasse por conhecer o verdadeiro Mahatma existente dentro de sua própria alma,

PARACELSO

mera imitação dos costumes pessoais dos santos leva a nada além da danação.

O uso de um casaco preto, ou a posse de um pedaço de papel assinado por alguma autoridade humana, não faz de um homem um divino.

Divinos são aqueles que agem com sabedoria, porque a sabedoria é Deus.

Um clérigo deveria ser um guia espiritual para os outros; mas como pode um homem ser um guia espiritual se ele apenas fala sobre coisas espirituais e nada sabe delas? Pode-se dizer que a conduta pessoal de um clérigo não afeta a verdade do que ele ensina; mas um clérigo que não age corretamente não possui a verdade e, portanto, não pode ensiná-la. Ele só pode, como um papagaio, repetir palavras e frases, e seu significado será incompreensível para seus ouvintes, porque ele nada sabe sobre esse significado.

"Crer em opiniões não é fé. Aquele que acredita tolamente é tolo.

Um tolo que acredita em coisas irracionais está morto na fé, porque não tem conhecimento real, e sem conhecimento não pode haver fé.

Quem quer obter a verdadeira fé deve conhecer, porque a fé nasce do conhecimento espiritual.

A fé que vem desse conhecimento está enraizada no coração.

Aquele que acredita ignorantemente não tem conhecimento e não possui fé nem poder.

Deus não deseja que permaneçamos nas trevas e na ignorância; pelo contrário, nosso conhecimento deve ser de Deus.

Devemos ser os receptores da sabedoria divina.

Deus não se alegra em ver tolos, estúpidos e simplórios, prontos a acreditar em qualquer coisa, por mais absurda que seja; tampouco deseja que apenas um homem sábio e instruído exista em cada país, e que os outros o sigam cegamente, como as ovelhas seguem um carneiro; mas todos devemos ter nosso conhecimento em Deus e extraí-lo da fonte universal da sabedoria.

Devemos

Há uma fé falsa que vem da ignorância (Tamas) e uma fé falsa que se origina do desejo egoísta (Rajas); mas a verdadeira fé brota da sabedoria (Sattwa) e é em si o caminho para alcançá-la.


saber quem e o que é Deus, mas só podemos aprender a conhecer Deus tornando-nos sábios, e nos tornamos sábios quando a sabedoria de Deus se manifesta em nós. As obras de Deus se manifestarão a nós por meio da sabedoria, e Deus ficará muito satisfeito se nos tornarmos Sua imagem.

Para nos tornarmos como Deus, devemos nos sentir atraídos por Deus, que é a fonte universal de tudo, e o poder que nos atrai é o amor divino.

O amor de Deus será aceso em nossos corações por um amor ardente pela humanidade, e um amor pela humanidade será causado pelo amor a Deus."

Assim, o Deus do Macrocosmo e o Deus do Microcosmo atuam um sobre o outro, e ambos são um, pois há apenas um Deus, e uma lei, e uma Natureza, através da qual a sabedoria se manifesta” (De Fundamento Sapientic).

“Há um sol terreno, que é a causa de todo calor, e todos os que podem ver podem ver o sol, e aqueles que são cegos e não podem vê-lo podem sentir seu calor.

Há um sol eterno, que é a fonte de toda sabedoria, e aqueles cujos sentidos espirituais despertaram para a vida verão esse sol e estarão conscientes de sua existência; mas aqueles que não alcançaram plena consciência espiritual podem, no entanto, perceber seu poder por uma faculdade interior, que é chamada Intuição.

A razão animal está ativa na alma animal, e a sabedoria angélica na alma espiritual.

A primeira vê pela luz da Natureza, que é produzida por um reflexo dos raios da luz divina atuando na Natureza; mas a luz do espírito não é um produto da Natureza, mas a causa suprema de tudo o que na Natureza se manifesta.

A Natureza não produz um sábio; ela apenas fornece um veículo natural para um sábio.

A Natureza não é perfeita, mas produz aleijados e doenças, anormalidades e monstruosidades, os cegos e os coxos; mas aquilo que vem de Deus é perfeito.

É um germe que é plantado na alma do homem, e o homem é o jardineiro e cultivador, cuja tarefa é cercá-lo com os elementos necessários para seu crescimento, de modo que

PARACELSO

quando o tabernáculo terreno for quebrado, o espírito, atraído por Seu amor, seu lar eterno, possa retornar a ele, tendo crescido em conhecimento, estando vestido de pureza e iluminado pela sabedoria divina.”

“A sabedoria de Deus não é feita de pedaços, mas é apenas uma.

Enquanto estamos nesta terra, devemos manter nosso espelho em Deus, para sermos em todos os aspectos como uma criança é semelhante a seu pai.

Assim, devemos ser feitos de um pano inteiro, e não remendados. O sábio em Deus tem sua sabedoria em Deus, e ele ensinará de uma maneira que ninguém pode contradizer ou resistir a ele, e seu ensino não prejudicará ninguém, mas trará alegria e contentamento e glória a todos que o receberem” (De Fundamento Sapientic).

O espírito passa para o corpo e para fora dele, como um sopro de ar passando pelas cordas de uma harpa eólia.

Se conseguirmos amarrá-lo ali, criaremos uma fonte de harmonia imorredoura e criaremos um ser imortal.

Mas para amarrar o espírito, devemos ser capazes de amarrar o pensamento.

O homem é um pensamento materializado; ele é o que ele quer.

Para mudar sua natureza do estado mortal para o imortal, ele deve mudar seu modo material de pensar, e até elevar-se acima da esfera do pensamento.

Ele deve cessar de apegar-se em seus pensamentos àquilo que é ilusório e perecível, e ater-se àquilo que é eterno.

O universo visível é um pensamento da mente eterna, lançado em objetividade por sua vontade, e cristalizado em matéria por seu poder.

Olhai para as estrelas eternas; olhai para os picos montanhosos indestrutíveis.

“Eles são os pensamentos da mente universal, e permanecerão enquanto os pensamentos dessa mente não mudarem.

Se pudéssemos nos ater a um pensamento, seríamos capazes de criar.

Mas quem, senão os iluminados, que vivem acima da região da mentalidade no reino do espírito, pode se ater a um pensamento? Não são as ilusões dos sentidos continuamente destruindo aquilo que tentamos criar? Os homens não pensam o que escolhem, mas aquilo que lhes vem à mente.

Se pudessem controlar a ação de sua mente, elevando-se acima dela, seriam capazes de controlar sua própria natureza e a natureza pela qual suas formas são cercadas.


Mas o homem mortal não tem poder para controlar os poderes da Natureza nele, a menos que esse poder se manifeste nele.

“Nós, mortais, não somos do céu, mas da terra; não caímos do céu, mas crescemos da terra.

Poderes terrestres movem-se em nós; mas se renascermos no espírito, então nos moveremos em poder celestial.

O que é essa ajuda, esses poderes sobre os quais escrevo, senão poderes celestiais? Quem os dá e os distribui, senão Deus somente?” (Morb. Invisib., v.). Aquele que confia em seu próprio poder falhará e se tornará vítima de sua própria vaidade; aquele que espera salvação dos outros será decepcionado.

Não há deus, santo ou poder em que possamos depositar qualquer confiança, fé ou crença para o propósito de nossa salvação, exceto o poder da sabedoria divina agindo dentro de nós mesmos.

Somente quando o homem realiza a presença de Deus dentro de si mesmo é que ele começará sua vida infinita e dará o passo do reino das ilusões evanescentes para o da verdade permanente.

A realização da verdade eterna é causada pelo “Espírito Santo”, sendo esta a luz do autoconhecimento, o espírito da verdade. Nenhum homem pode criar dentro de si essa luz, nem arrastar o espírito da verdade até o seu nível, nem impelir-se por sua própria vontade para dentro dessa luz; ele pode apenas aguardar em paz até que esse espírito desça e se manifeste em sua alma.

‘Assim, a aquisição da sabedoria consiste em receber passivamente a luz do alto e em resistir ativamente às influências de baixo que impedem sua manifestação.

ALTRUÍSMO

“Teosofia” é a sabedoria de Deus no homem e, portanto, não pode ser apropriada por qualquer pessoa.

Ela não pode se manifestar no homem enquanto existir nele

PARACELSO

a ilusão do “eu”, porque esse “eu” é uma coisa limitada, que não pode apreender a realidade infinita e indivisível.

Por essa razão, o “amor” — isto é, o abandono do “eu” — é o começo da sabedoria.

Essa doutrina, no entanto, é geralmente mal compreendida.

Ela não ensina que Z deva meramente nada desejar para si mesmo; mas ensina que não deve haver concepção de “eu” em minha mente que ame ou deseje qualquer coisa.

Somente quando essa ilusão do “eu” tiver desaparecido do meu coração e da minha mente, e minha consciência tiver ascendido àquele estado em que não haverá “eu”, então não será Z o realizador das obras, mas o espírito da sabedoria realizará suas maravilhas por meio do meu instrumento (Philosophia Occulta).

Nisto também reside a diferença entre o amor divino e o “altruísmo”. Pessoas com inclinação altruísta geralmente não são egoístas, mas possuídas pela ideia do “eu”. Não de Deus, mas de sua própria ilusão de individualidade, emanam suas obras.

Eles mesmos são os realizadores de suas obras e se orgulham de sua própria bondade e sabedoria; mas suas boas obras, sendo produto de uma ilusão, são ilusórias e, portanto, impermanentes.

O humanitário altruísta vê nos outros seres humanos seus irmãos e irmãs; mas Deus, habitando na alma do sábio, vê em cada veículo de vida e em cada criatura o Seu próprio eu divino.

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ADEptOS

HÁ Adeptos de vários graus.

Há aqueles que vivem como homens normais em seus corpos físicos, e que são capazes de enviar seu espírito astral para fora de seus corpos durante o sono para qualquer lugar que escolherem, e ao despertar, seu espírito astral retorna novamente ao corpo ao qual pertence; e há outros que não têm corpos físicos, porque chegaram a um estado de perfeição em que tais corpos não são mais necessários para seus propósitos.” “Há pessoas que foram elevadas (verzweckt) a Deus, e que permaneceram nesse estado de elevação, e não morreram.

Seus corpos físicos perderam suas vidas, mas sem ter consciência disso, sem sensação, sem qualquer doença e sem sofrimento, e seus corpos se transformaram e desapareceram de tal maneira que ninguém soube o que foi feito deles, e ainda assim permaneceram na terra.

Mas seus espíritos e corpos celestiais, não tendo nem forma corpórea, nem figura, nem cor, foram elevados ao céu, como Enoque e Elias de outrora”? (Philosoph., v.).

Ver H. P. Blavatsky, “A Voz do Silêncio” (Nirmanakayas).

C. von Eckartshausen fala em suas “Revelações da Magia” (1790) sobre os Adeptos da seguinte forma: “Esses sábios, cujo número é pequeno, são filhos da luz e se opõem às trevas.

Eles não gostam de mistificação e sigilo; são abertos e francos, não tendo nada a ver com sociedades secretas nem com cerimônias externas. Possuem um templo espiritual, no qual Deus preside.

Eles vivem em várias partes da terra e não se envolvem com política; seu negócio é fazer o máximo de bem à humanidade que estiver em seu poder, 288 APÊNDICE

“Há uma grande diferença entre o corpo físico e o corpo etéreo.

O primeiro é visível e tangível, mas o último é invisível e intangível.

O corpo come e bebe; o espírito vive na fé.

O corpo é evanescente e destrutível; o espírito é eterno.

O corpo morre; o espírito vive.

O corpo é conquistado pelo espírito; o espírito é vitorioso.

O corpo é opaco, nublado; o espírito é transparente e claro.

O corpo frequentemente está doente; o espírito não conhece doença.

O corpo é escuro, mas o espírito é luz, e vê o interior das montanhas e o interior da terra.

O corpo executa atos que o espírito ordena.

O corpo é a múmia; a substância do espírito é o bálsamo da vida.

O primeiro vem da terra, mas o espírito vem do céu” (Philosoph., iv.).

e beber sabedoria da fonte eterna da verdade.

Eles nunca discutem sobre opiniões, porque conhecem a verdade.

Seu número é pequeno. Alguns vivem na Europa, outros na África, mas estão unidos pela harmonia de suas almas e, portanto, são como um só.

Estão unidos, embora possam estar a milhares de quilômetros de distância uns dos outros.

Compreendem-se mutuamente, embora falem línguas diferentes, porque a linguagem dos sábios é a percepção espiritual.

“Nenhuma pessoa de má índole poderia viver entre eles, pois seria reconhecida imediatamente, por ser incapaz de ser iluminada pela sabedoria; e, assim como um espelho coberto de lama não pode refletir a luz, da mesma forma tal alma não pode refletir a verdade.

Mas quanto mais a alma do homem se aperfeiçoa, mais se aproxima de Deus, e mais seu entendimento cresce e seu amor se exalta.

Assim, o homem pode entrar em santificação; pode comunicar-se com seres perfeitos no reino espiritual, e ser instruído e guiado por eles.

Ele será um verdadeiro filho de Deus.

Toda a Natureza lhe estará sujeita, porque ele será um instrumento para cumprir a vontade do Criador da Natureza.

Ele conhece o futuro, os pensamentos e os instintos dos homens, porque os mistérios da eternidade estão abertos diante dele.

Mas os planos dos sábios mundanos serão reduzidos a nada.

Aquilo que os seguidores da falsa ciência levaram séculos para realizar será apagado por um único toque do dedo de Deus, e uma geração mais nobre virá, que adorará a Deus em espírito e em verdade.”

Há três tipos de conhecimento: — 1. Conhecimento externo, ou opiniões científicas a respeito das coisas externas (Gál. vi. 3). Esse conhecimento conduz ao erro, porque concentra toda a atenção na aparência ilusória das coisas e mantém a mente na ignorância quanto às verdades interiores. 2. Conhecimento recebido ao entrar nos mistérios

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CRIAÇÃO

O Absoluto não manifestado não pode ser concebido de outra forma senão como um ponto matemático, sem qualquer magnitude, e tal ponto, ao se manifestar em todas as direções, tornar-se-ia necessariamente uma esfera.

Se imaginarmos tal ponto matemático como sendo autoconsciente, pensante e capaz de agir, e desejoso de se manifestar, o único modo concebível pelo qual poderia realizar isso seria irradiando sua própria substância e consciência do centro em direção à periferia.

O centro é o Pai, a fonte eterna de tudo (João i. 4); o raio é o Filho (o Logos), que estava contido no Pai desde a eternidade (João i. 1); o poder do Pai revelado na luz do Filho, do centro incompreensível até a periferia ilimitada, é o Espírito Santo, o espírito da verdade, que se manifesta externamente e se revela na Natureza visível (João xv. 26). Não podemos conceber um corpo sem comprimento, largura e espessura; um círculo ou uma esfera sempre consiste de um centro, um raio e uma periferia.

Eles são três, mas são um, e nenhum deles pode existir sem o outro — dois! Deus envia Seu pensamento pelo poder de Sua vontade (o Iliaster se divide). Ele se apega ao pensamento e o expressa no Verbo, no qual está contido o poder criativo e conservador, e Seu pensamento se corporifica, trazendo à existência mundos e seres, que formam, por assim dizer, o corpo visível do Deus invisível.

Assim foram os mundos formados no princípio pelo pensamento de Deus agindo no Macrocosmo (a Mente Universal), e da mesma maneira as formas são criadas na esfera individual da mente do homem.

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vontade (o Iliaster se divide). Ele se apega ao pensamento e o expressa no Verbo, no qual está contido o poder criativo e conservador, e Seu pensamento se corporifica, trazendo à existência mundos e seres, que formam, por assim dizer, o corpo visível do Deus invisível.

Assim foram os mundos formados no princípio pelo pensamento de Deus agindo no Macrocosmo (a Mente Universal), e da mesma maneira as formas são criadas na esfera individual da mente do homem.

Há três tipos de conhecedores: — 1. Os teóricos, que lidam com opiniões e aparências ilusórias; os dogmáticos e opiniosos, céticos, materialistas, etc., que continuamente disputam sobre suas diferentes opiniões. 2. Aqueles que são capazes de reconhecer verdades interiores objetivamente pelo poder de sua percepção interior. 3. Os Adeptos, que estão unidos a Deus e conhecem tudo porque conhecem a si mesmos, pelo poder do Espírito Santo manifestando-se em si mesmos (Prov. ix. 7).

A doutrina da Trindade é encontrada em todos os principais sistemas religiosos: na religião cristã como Pai, Filho e Espírito; entre os hindus como Brahma, Vishnu e Siva; os budistas a chamam de Atma, Buddhi e Manas; os persas ensinam que Ormuzd produziu a luz a partir de si mesmo pelo poder de sua palavra. Os egípcios chamavam a Causa Primeira de Amom, da qual todas as coisas foram criadas pelo poder de sua própria vontade. Em chinês, Kwan-shai-gin é o Verbo universalmente manifestado, vindo

Se nos apegarmos a um pensamento, criamos uma forma em nosso mundo interior, e poderíamos torná-la objetiva e material se conhecêssemos nosso próprio poder criativo.

Um bom pensamento produz uma boa forma, e um mau pensamento, uma forma má, e elas crescem à medida que são nutridas pelo pensamento ou "imaginação".

GENERAÇÃO

Todos os seres são produto do poder criativo da imaginação.

Essa imaginação pode proceder (1) da Natureza, (2) do homem, (3) de Deus.

Consequentemente, há três modos pelos quais os homens podem vir à existência:

1. Homens naturais, resultado da relação sexual entre homens e mulheres. A imaginação dos pais cria o esperma; a matriz fornece as condições para o seu desenvolvimento. "Eles nascem da carne, e seu destino é servir como veículos para o Espírito" (São João iii. 6).? do Absoluto não manifestado pelo poder de sua própria vontade, sendo idênticos ao primeiro.

Os gregos o chamavam de Zeus (Poder), Minerva (Sabedoria) e Apolo (Beleza); os alemães, Wodan (a Causa Suprema), Thor (Poder) e Freia (Beleza). Jeová e Alá são trindades de Vontade, Conhecimento e Poder; e até o Materialista acredita em Causalidade, Matéria e Energia.

Há três tipos de imaginação: imaginação passiva, pensamento ativo, pensamento criativo.

Há três tipos de nascimento: o nascimento da carne, da alma e do espírito; e cada nascimento tem três estágios: geração, germinação,

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2. Homens-deuses, produtos da imaginação e vontade do Logos divino, as entidades espirituais encarnantes (São Mateus i. 23; São Lucas i. 35). "Eles já nasceram do Espírito" (São João i. 14).

3. Homens primordiais, sem pais ou mães e sem sexo, produzidos pelo pensamento de Deus na matriz da Natureza (Hebreus vii. 3). "Eles são as verdadeiras imagens do Criador, os filhos de Deus, sem pecado e sem conhecimento" (Lucas iii. 38). Sendo atraídos pela matéria e desejando desfrutar dos prazeres materiais, eles gradualmente afundam na matéria e aprendem a conhecer o bem e o mal."

INICIAÇÃO

"Iniciação", ou "batismo", é o crescimento do princípio espiritual, que está contido germinalmente em todo homem, até a consciência.

"Dois germes crescem em um só homem. Um vem do Espírito, o outro germe vem da Natureza; mas os dois são um. Um torna-se consciente da Natureza, o outro pode tornar-se consciente do Espírito. Um é o filho de Adão, o outro é o filho de Cristo."

Há poucos cuja consciência espiritual está despertada para a vida, que morreram em Adão e renasceram de Cristo; aqueles que renascem conhecem

e frutificação.

O primeiro nascimento é o nascimento natural do homem; o segundo é o despertar da alma e a aquisição de seu poder (Efésios iv. 13) para controlar os desejos e paixões; é, por assim dizer, um fogo invisível, penetrando todo o corpo.

O terceiro nascimento é a regeneração do espírito, seu despertar para a consciência espiritual.

O último estágio é alcançado por muito poucos (1 Cor. xv. 47; São João iii, 6).

Krishna, Buda, Cristo.

"Adão." Os fracassos dos Dhyan-Chohans.

A "carne de Adão" forma os elementos animais da alma, mas a carne de Cristo é o espírito (o sexto princípio). Todos os princípios animais existentes na Natureza existem germinalmente na essência da alma do homem, e podem crescer ali e desenvolver-se em entidades.

Toda a criação animal está assim representada na alma do homem, porque o crescimento de uma paixão animal significa o crescimento de um princípio animal na alma.

Se tais paixões são conquistadas pelo poder do espírito, essas "criaturas" animais morrerão e serão expulsas do organismo da alma, em

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si mesmas, e são assim iniciadas no reino do Espírito.

"A iniciação é, portanto, uma questão de crescimento, e não pode ser obtida por favor.

Cerimônias são apenas formas externas.

O verdadeiro batismo é o batismo de fogo, o crescimento no espírito da sabedoria, a vitória do espírito sobre a natureza animal do homem."

Sabemos que ninguém pode desfrutar da posse de qualquer sentido externo, como visão, audição, etc., a menos que tenha órgãos adaptados para esse fim.

O mesmo se aplica aos sentidos internos do homem, que também requerem a organização de um corpo espiritual, embora substancial; e assim como o corpo físico gera seus órgãos no ventre de sua mãe, o corpo espiritual é gerado no corpo astral do homem.

"A forma do homem deve ser adaptada ao seu plano de existência.

Uma ferradura de ferro tem uma forma adaptada ao seu propósito, e assim também um cálice de prata.

A Natureza tem muitos filhos estranhos, e o homem deve ter sua forma, e também aquilo no qual é feito.

Portanto, Cristo diz: 'Aquele que está comigo nega a si mesmo.' Isso significa que ele deve elevar-se acima daquilo que pertence à Natureza nele.

Ele deve tomar sua cruz sobre seus ombros, ou seja, a cruz que a Natureza colocou sobre ele."

‘Tome a Natureza sobre seus ombros e carregue-a, mas não se identifique com ela.

Ame o seu próximo e liberte-se daquela razão carnal que o força a ser servo de si mesmo” (De Arte Presaga). Da mesma forma que uma parte deteriorada do corpo físico se separa do organismo físico; e assim como tais processos que ocorrem na forma física podem ser observados durante o estado de vigília, igualmente os processos correspondentes que ocorrem no organismo da alma podem ser observados durante um sonho.

¹ Há três tipos de batismo, pelos quais três nomes diferentes são recebidos.

O primeiro batismo é apenas uma forma externa, e o nome é opcional; o segundo é o batismo com a “água da verdade”, ou o despertar da alma para o reconhecimento da verdade, pelo qual um novo nome é recebido, expressando a qualidade e o destino do indivíduo (1 Moisés xvii. 5); o terceiro é o batismo com o “fogo do espírito”, e o nome que ele confere expressa o poder do homem divino perfeito e imortal (Apocalipse de São João ii. 17).

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MEDIUNIDADE

“A Natureza pode ensinar tudo o que pertence à Natureza; ela deriva seu conhecimento do Espírito.

Mas Espírito e Natureza são um, pois a Natureza é uma luz que vem do Espírito.

Se a Natureza aprende com o Espírito, o uno torna-se dividido em dois: o discípulo faz perguntas e a si mesmo responde.

Num sonho, o sonhador e a pessoa com quem ele sonha são um; e na tentação, o tentador e o tentado são um.”

“A luz da Natureza é a luz que vem do Espírito.

Ela está no homem — nasce com ele e cresce com ele.

Há algumas pessoas que vivem nessa luz interior, mas a vida de outras está centrada em seus instintos animais, e elas tateiam nas trevas e no erro.

Há alguns que escrevem mais sabiamente do que sabem, mas é a sabedoria que escreve através deles, pois o homem não tem sabedoria própria; ele só pode entrar em contato com a sabedoria através da luz da Natureza que está em si mesmo.”

“Aqueles que vivem em seus instintos animais não são sábios, e aquilo que escrevem é inspirado por sua razão animal.

Alguns animais são assassinos e outros são gananciosos; alguns são ladrões e outros são lascivos; mas todos os elementos do reino animal estão na alma do homem, e sempre que tais elementos se tornam vivos nele, eles dominam sobre sua razão, e o homem se torna como um animal racional, e escreve conforme ditado por sua razão animal.”

“Aquilo que um homem escreve não é criado por ele, mas existia antes dele e existirá depois dele; ele apenas lhe dá uma forma.

Portanto, o que ele escreve não é seu, mas de outrem; ele é apenas o instrumento através do qual a verdade ou o erro se expressa.

Há aqueles que escrevem mecanicamente, e tal escrita pode provir de três causas; a escrita intelectual pode provir de mais de cinquenta e sete causas, e a escrita da Palavra de Deus pode provir de dez causas.

Uma pessoa que escreve deve

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conhecer a causa de onde provêm suas ideias, pois somente aquele que conhece a sabedoria pode escrever sabiamente”! (De Fundamento Sapientic).

FENÔMENOS OCULTOS

Ação à Distância.—O sopro (espiritual) do homem alcança muito longe; pois o sopro é o seu espírito, e ele pode enviar seu espírito a muitas centenas de milhas de distância, de modo que ele realizará tudo o que o próprio homem poderia ter realizado.

Tal sopro viaja tão rápido quanto o vento, ou como uma bala disparada de uma arma, e entrega sua mensagem” (Philosoph. Tract., iii.).

Desaparecimento de Objetos.—“Corpos visíveis podem ser tornados invisíveis, ou cobertos, da mesma forma que a noite cobre um homem e o torna invisível, ou como ele se tornaria invisível se fosse colocado atrás de um muro; e assim como a Natureza pode tornar algo visível ou invisível por tais meios, da mesma forma uma substância visível pode ser coberta com uma substância invisível, e ser tornada invisível pela arte.” (Philosoph. Sag., i.).

Palingênese.—“Se uma coisa perde sua substância material, a forma invisível ainda permanece na luz da Natureza (a luz astral); e se pudermos revestir essa forma com matéria visível, podemos tornar essa forma visível novamente.

Toda matéria é composta de três elementos—enxofre, mercúrio e sal.

Por meios alquímicos podemos criar uma atração magnética na forma astral, de modo que ela atraia dos elementos (o A’kasa) aqueles princípios que ela

Há três classes distintas de mediunidade: mediunidade mecânica, na qual as forças físicas do médium são usadas por influências extrínsecas (obsessão, manifestações físicas, etc.); mediunidade emocional, pela qual as energias da alma do médium são estimuladas e seus sentimentos e pensamentos são despertados (fala e escrita em transe); mediunidade espiritual, na qual a sabedoria se manifesta através do homem transcendentalmente consciente (êxtase, iluminação).

Diz-se que "a escuridão é a ausência de luz." Podemos dizer com igual verdade que "a luz é a ausência de escuridão;" luz e escuridão são certos estados do éter cósmico (A'kasa). A luz é "espírito," a escuridão é "matéria." Ambos têm qualidades positivas (Gên. i. 4).

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possuía antes de sua mortificação, e incorporá-los e tornar-se visível novamente" (De Resuscitationibus).

Cartas Ocultas.— "Se o corpo elementar pode escrever uma carta e enviá-la por um mensageiro a alguém em um mês, por que o corpo etéreo de um Adepto não poderia escrever uma carta e enviá-la ao seu destino (por um espírito elemental) em uma hora?"? (Philosoph. Sag., i. cap. 6).

Transformações.— Há uma espécie de magia pela qual corpos vivos podem ser formados e um corpo pode ser transformado em outro, como foi feito por Moisés" (Philosoph. Sag.).

Transmutações.— "Um exemplo de transmutação pode ser visto na madeira que se tornou petrificada. A forma da madeira permanece inalterada; no entanto, já não é madeira, mas uma pedra" (De Transmutationibus).

Passagem da Matéria através da Matéria.— Coisas que são feitas por meios visíveis de maneira ordinária podem ser feitas por meios invisíveis de maneira extraordinária. Por exemplo, uma fechadura pode ser aberta com uma chave; um corte pode ser feito com uma espada; o corpo pode ser protegido por uma cota de malha. Tudo isso pode ser feito por meios visíveis. Pode-se agarrar um homem com a mão sem fazer um buraco nele, e tirar um peixe da água sem deixar um buraco na água; ou pode-se colocar algo na água, e se retirar a mão, nenhum buraco ficará na água. Pela arte necromântica, algo pode ser colocado através de um corpo ou dentro de um corpo, e nenhum buraco ficará neste último" (Philosoph. Sag., i. 4).

Platão, Sêneca, Erasto, Avicena, Averróis, Alberto Magno, Caspalino, Cardano, Cornélio Agripa, Eckartshausen e muitos outros escreveram sobre a palingenesia de plantas e animais. Kircher ressuscitou uma rosa de suas cinzas na presença da Rainha Cristina da Suécia, em 1687. O corpo astral de uma forma individual permanece com os restos desta última até que esses restos tenham sido totalmente decompostos, e por certos métodos conhecidos do alquimista pode ser revestido de matéria e tornar-se visível novamente.

O valor de uma carta deve ser determinado pela qualidade de seu conteúdo, e não pela maneira como foi recebida.

Êxod. vii. 10.

APÊNDICE

e nenhum buraco ficará neste último" (Philosoph. Sag., i. 4). TRANSFERÊNCIA DE PENSAMENTO

Pelo poder mágico da vontade, uma pessoa deste lado do oceano pode fazer com que uma pessoa do outro lado ouça o que é dito aqui, e uma pessoa no Oriente pode assim conversar com outra pessoa no Ocidente.

O homem físico pode ouvir e compreender a voz de outro homem à distância de cem passos, e o corpo etéreo de um homem pode saber o que outro homem pensa à distância de cem milhas ou mais.

O que pode ser realizado por meios comuns em um mês (como o envio de mensagens) pode ser feito por esta arte em um dia.

Se você tiver um tubo de uma milha de comprimento e falar através dele em uma extremidade, uma pessoa na outra extremidade ouvirá o que você diz.

Se o corpo elementar pode fazer isso, quanto mais fácil será para o corpo etéreo, que é muito mais poderoso (em relação a outros corpos etéreos) do que aquele!”? (Philosoph. Sag., i. cap. 60).

ESPÍRITOS DOS FALECIDOS

“Se uma pessoa morre, é apenas o seu corpo que morre; a alma humana não morre, nem pode ser enterrada, mas permanece viva e sabe tudo o que sabia antes de se separar do corpo.

Ela permanece a mesma que era antes da morte: se um homem foi mentiroso em vida, será após a morte; e se foi bem experiente em certa ciência ou arte, conhecerá essa ciência ou arte; mas uma alma humana que nada soube sobre certa coisa durante sua vida não poderá aprender muito sobre ela após a morte.”

Tais manifestações de poder oculto podem ser testemunhadas com frequência em sessões espiritualistas.

A razão pela qual nos parecem incompreensíveis é porque habitualmente encaramos a forma como algo real, em vez de vermos nela uma ilusão, e porque nossas opiniões aceitas a respeito da constituição da matéria são fundamentalmente errôneas.

A atmosfera terrestre pode ser, por assim dizer, perfurada por um tubo ou fio, conduzindo uma corrente elétrica, e o éter (A’kasa) ser “perfurado” igualmente por uma corrente de força espiritual.

Uma corrente elétrica passa sem impedimento através da terra; uma corrente de pensamento passa sem impedimento através do A’kasa.

A alma humana é tríplice: a alma animal, intelectual e espiritual.

Os elementos imperfeitos da alma morrem; aquilo que é perfeito permanece vivo.

A vida é tríplice: a vida orgânica, a vida da alma e a do espírito.

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“Se desejarmos entrar em comunicação com o espírito de uma pessoa falecida, podemos fazer uma imagem representando essa pessoa, e escrever nela o seu nome e as perguntas que desejamos fazer-lhe, e colocar essa imagem sob nossa cabeça ao nos recolhermos para descansar; e durante o nosso sono o falecido nos aparece em sonhos e responde às nossas perguntas.

Mas a experiência deve ser feita com um espírito de fé inabalável, cheio de confiança de que terá êxito, caso contrário falhará, porque não é a imagem que traz o espírito, mas a nossa fé que nos coloca em comunicação com ele; e a imagem é feita apenas com o propósito de auxiliar a imaginação e torná-la mais poderosa” (Philosoph., v.).

Os homens têm dois espíritos — um espírito animal e um espírito humano — em si. Um homem que vive em seu espírito animal é como um animal durante a vida e será um animal após a morte; mas um homem que vive em seu espírito humano permanecerá humano.

Os animais têm consciência e razão, mas não têm inteligência espiritual.

É a presença desta última que eleva o homem acima do animal, e a sua ausência que faz de um animal aquilo que outrora parecia ser um homem.

Um homem em quem apenas a razão animal está ativa é um lunático, e o seu caráter se assemelha ao de algum animal.

Um homem age como um lobo, outro como um cão, outro como um porco, uma serpente ou uma raposa, etc. É o seu princípio animal que os faz agir como agem, e o seu princípio animal perecerá como os próprios animais.

Mas a razão humana não é de natureza animal, mas vem de Deus e, sendo uma parte de Deus, é necessariamente imortal” (De Lunaticis).

O Elixir da Vida

Paracelso, assim como seus predecessores, tais como Galeno, Arnaldo de Villanova, Raimundo Lúlio, etc., trabalhou diligentemente para descobrir um remédio para o prolongamento da vida.

Ele não acreditava na possibilidade de tornar o corpo físico imortal, mas considerava dever de todo médico tentar prolongar a vida humana o máximo que pudesse ser prolongada, porque é somente durante a vida na terra que o homem pode adquirir conhecimento e melhorar seu caráter; após a morte ele não adquire nada de novo, mas desfruta de suas posses.

APÊNDICE

Há três fontes de fé: opinião, crença e conhecimento.

O espírito humano tem um aspecto duplo, um humano e um divino.

Paracelso, como Roger Bacon, Verulam e outros, sustentava que o corpo humano poderia ser rejuvenescido até certo ponto por um novo suprimento de vitalidade, e era seu objetivo encontrar meios pelos quais tal suprimento pudesse ser obtido.

Ele diz: —

“Se pudéssemos extrair o fogo da vida do coração sem destruir o coração, e extrair a quintessência das coisas inanimadas, e usá-la para nosso propósito, poderíamos viver para sempre no gozo da saúde, e sem experimentar qualquer doença.

Mas isso não é possível em nossa condição atual.

Não podemos reverter as leis da Natureza, e tudo o que morre de morte natural não pode ser ressuscitado pelo homem.

Mas o homem pode reparar aquilo que ele mesmo quebrou, e quebrar aquilo que ele mesmo fez.

Todas as coisas têm um certo tempo durante o qual existem sobre a terra.

Os santos têm um certo tempo durante o qual existem, e também os ímpios.

Se o tempo de permanência de um homem terminou, ele terá de partir.

Mas

Os escritos atribuídos a Paracelso em relação a este assunto que são conhecidos atualmente são em parte espúrios, em parte fragmentários, e as traduções incorretas.

Os extratos dados abaixo de seus escritos sobre o Elixir da Vida são tirados de um MS. original em posse privada.

APÊNDICE

_ muitos morrem antes que seu tempo termine, não por uma visitação da Providência, mas porque são ignorantes das leis que controlam sua natureza.”

“Os metais podem ser preservados da ferrugem, e a madeira protegida contra a podridão.

O sangue pode ser preservado por muito tempo se o ar for excluído.

As múmias egípcias mantiveram suas formas por séculos sem sofrer putrefação.

Os animais despertam de seu sono de inverno, e as moscas, tendo se tornado torpores pelo frio, tornam-se ágeis novamente quando são aquecidas.

Uma árvore às vezes não dá fruto por vinte anos, e então começa novamente a florescer e dar frutos como fazia quando era jovem; e se objetos inanimados podem ser preservados da destruição, por que não haveria possibilidade de preservar a essência vital das formas animadas?”

“A vida em si vem do céu.

É uma emanação do Poder Supremo do universo, e é portanto eterna e imutável; mas requer um veículo substancial para sua manifestação.

As formas materiais são terrenas, e, como todas as substâncias terrenas, estão sujeitas à dissolução e à mudança.”

“Para prolongar o processo da vida, devemos procurar proteger a forma material na qual a vida está ativa contra todas as influências prejudiciais que possam atuar sobre ela. Devemos, portanto, tentar erradicar todas as doenças físicas e psíquicas, e prevenir todos os males causados pela idade, ocupação ou acidentes.

Devemos proteger o homem contra todas as influências malignas que atuam sobre ele durante o estado fetal, na infância, na juventude, na maturidade e na velhice; devemos defendê-lo contra influências prejudiciais provenientes do plano astral; levá-lo a evitar comer e beber em excesso, fadiga do corpo ou da mente, alegria ou tristeza excessivas, ou qualquer excitação mental.

Devemos protegê-lo contra doenças infecciosas ou epidêmicas, sejam elas de caráter físico ou moral, e empregar os remédios que a Natureza proveu para tais fins.”

“Tal remédio é o Primum Ens, a fonte de toda

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vida.

Assim como a fabulosa alcião se rejuvenesce e sua própria substância se renova ao extrair seu nutriente do Primum Ens, assim também o homem pode rejuvenescer sua constituição purificando-a, para que possa receber sem interrupção a influência vivificante do espírito divino.

“Mas o veículo que forma o meio através do qual a vida atua consiste em substâncias elementares encontradas na Natureza, e que formam a quintessência de todas as coisas.

Há algumas substâncias nas quais essa quintessência está contida em maiores quantidades do que em outras, e das quais pode ser mais facilmente extraída.

Tais substâncias são especialmente a erva chamada melissa e o sangue humano,

O PRIMUM ENS

O “Primum Ens” de uma coisa é seu primeiro começo, sua Prima Materia, uma substância espiritual invisível e intangível, que pode ser incorporada em algum veículo material.

“Aquele que quiser separar o Primum Ens de seu Corpus (veículo) deve ter muita experiência na arte espargírica.

Se não for um bom alquimista, seu trabalho será em vão” (De Separat. Rer.).

“O Primum Ens Melisse é preparado da seguinte maneira: — Tome meia libra de carbonato de potássio puro e exponha-o ao ar até que se dissolva (atraindo água da atmosfera). Filtre o fluido e coloque nele tantas folhas frescas da planta melissa quanto ele puder conter, de modo que o fluido cubra as folhas.

Deixe-o repousar em um vidro bem fechado, em um lugar moderadamente quente, por vinte e quatro horas.”

O fluido pode então ser removido das folhas, e estas últimas descartadas.

Sobre o topo desse fluido, derrama-se álcool absoluto, de modo que cubra o primeiro à altura de uma ou duas polegadas, e deixa-se repousar por um ou dois dias, ou

Compare "Five Years of Theosophy": O Elixir da Vida,

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até que o álcool se torne de uma cor verde intensamente.

Esse álcool deve então ser retirado e preservado, e álcool fresco é colocado sobre o fluido alcalino, e a operação é repetida até que toda a matéria corante seja absorvida pelo álcool.

Esse fluido alcoólico deve agora ser destilado, e o álcool evaporado até que se torne da espessura de um xarope, que é o Primum Ens Melisse; mas o álcool que foi destilado e a potassa líquida podem ser usados novamente.

A potassa líquida deve ser de grande concentração e o álcool de grande força, caso contrário eles se misturariam, e o experimento não teria êxito." }

Lesebure, um médico de Luís XIV

da França, relata, em seu "Guia de Química" ("Chemischer Handleiter," Nuremberg, 1685, p. 276), um relato de alguns experimentos, testemunhados por ele mesmo, com o Primum Ens Melisse, da seguinte forma: — "Um dos meus amigos mais íntimos preparou o Primum Ens Melisse, e sua curiosidade não lhe permitiu descansar até que tivesse visto com seus próprios olhos o efeito desse arcano, para que pudesse ter certeza se os relatos sobre suas virtudes eram verdadeiros ou não.

Ele então fez o experimento, primeiro sobre si mesmo, depois sobre uma velha criada, de setenta anos de idade, e posteriormente sobre uma velha galinha que era mantida em sua casa.

Primeiro, ele tomou, todas as manhãs ao nascer do sol, um copo de vinho branco que estava tingido com esse remédio, e após usá-lo por catorze dias, suas unhas dos dedos das mãos e dos pés começaram a cair, sem, no entanto, causar qualquer dor.

Ele não teve coragem suficiente para continuar o experimento, mas deu o mesmo remédio à velha criada.

Ela o tomou todas as manhãs por cerca de dez dias, quando começou a menstruar novamente, como nos tempos antigos.

Com isso, ela ficou muito surpresa, porque não sabia que estava tomando um medicamento.

Ela se assustou e recusou-se a continuar o experimento.

Meu amigo pegou, portanto, alguns grãos, embebeu-os naquele vinho e os deu à velha galinha para comer, e no sexto dia aquela ave começou a perder as penas, e continuou perdendo-as até ficar completamente nua; mas antes que duas semanas se passassem, novas penas cresceram, que eram muito mais belamente coloridas; sua crista se ergueu novamente, e ela começou a pôr ovos outra vez.

Na "Vida de Cagliostro", menciona-se algum medicamento rejuvenescedor desse tipo, e são dados os nomes de algumas pessoas que obtiveram sucesso no experimento. Esses e fatos semelhantes não foram nem provados nem refutados pela ciência, mas aguardam investigação. Os juízes no julgamento de Cagliostro, perante o tribunal da Inquisição em Roma, estavam apenas interessados em condená-lo; mas quem souber ler seu relatório "nas entrelinhas" encontrará muito que fala a favor de Cagliostro, e muito que não foi explicado.

APÊNDICE

PRIMUM ENS SANGUINIS

Para fazer o Primum Ens Sanguinis, tire sangue da veia mediana de uma pessoa jovem e saudável, e deixe-o correr para um frasco aquecido que foi pesado em balança, de modo que a quantidade exata do sangue usado seja conhecida.

Adicione a esse sangue o dobro de sua quantidade de alcahest, feche o frasco e permita que permaneça em um lugar moderadamente quente por cerca de catorze dias, após o que o fluido vermelho deve ser separado do sedimento, filtrado e preservado.

Este é o Primum Ens Sanguinis, e é usado da mesma maneira que o Primum Ens Melisse.

O ALCAHEST

O célebre Alcahest é um medicamento universal cuja preparação também era conhecida por Helmont e por alguns Rosacruzes.

Eles o consideravam um dos maiores mistérios.

É preparado da seguinte forma: —

"Tome cal virgem cáustica recém-preparada, se possível ainda quente; pulverize-a rapidamente em um lugar seco e coloque-a em uma retorta.

Adicione tanto álcool absoluto quanto o pó puder absorver, e destile o álcool em calor moderado, até que o pó na retorta fique perfeitamente seco.

O álcool destilado deve agora ser derramado novamente sobre a cal, e destilado, e essa operação repetida dez vezes.

Misture o pó com a quinta parte de seu próprio peso de carbonato de potássio puro.

Isso deve ser feito muito rapidamente e em atmosfera seca, para que não absorva qualquer umidade.

Insira a mistura dos dois pós em uma retorta e aqueça-a gradualmente, após colocar cerca de duas onças de álcool absoluto no recipiente."

Vapores brancos se elevam do pó e são atraídos pelo álcool, e o aquecimento deve ser continuado enquanto isso ocorrer.

Despeje o álcool do recipiente em uma tigela e coloque-o em chamas.

O álcool

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queima, e o alcahest permanece na tigela.

É um excelente medicamento e é usado da mesma maneira que o Primum Ens Melissw.” Devido aos grandes poderes contidos no calcário, Paracelso diz que “muitos homens chutam com o pé uma pedra que seria mais valiosa para eles do que sua melhor vaca, se apenas soubessem que grandes mistérios foram colocados nela por Deus por meio do espírito da Natureza.” ?

ZENEXTON

Um dos maiores remédios simpáticos de Paracelso, pela posse do qual ele foi muito invejado, e cuja preparação ele manteve em grande segredo, era o seu Zenexton.

Seu discípulo, Oswald Sroll, em sua “Basilica Chemica,” pp. 210-213, descreve sua preparação da seguinte forma:—

“Faça um instrumento de bom aço, com o qual você possa cortar algumas pequenas pastilhas do tamanho de um centavo, e cuja composição será dada abaixo.

O instrumento consiste em dois discos, que podem ser conectados entre si por uma peça intermediária em forma de anel, formando um espaço oco entre os dois discos, e estes últimos são providos de cabos.

Na face interna de um disco está gravada uma serpente, e a face interna do outro representa um escorpião, de modo que a substância que deve ser

Damos estas e as seguintes prescrições como curiosidades, pelo que valem.

Elas contêm grandes verdades, mas somente aqueles que sabem serão capazes de compreendê-las e prepará-las. Aqueles que vão à loja do boticário para mandar preparar esses remédios ficarão desapontados.

Os escritos alquímicos de Paracelso são tão obscuros para os não iniciados quanto os de qualquer outro alquimista, mas para os iniciados são claros o suficiente.

Ele dá, no entanto, muitas instruções claras em relação ao tratamento de doenças específicas, que podem ser facilmente seguidas.

A razão pela qual as doutrinas de Paracelso não são mais amplamente seguidas pelos médicos modernos é que seu sistema é, infelizmente, pouco conhecido e ainda menos compreendido.

Chegará o tempo em que as doutrinas ressuscitadas de Paracelso criarão novamente uma revolução na ciência médica, como o homem Paracelso fez há trezentos anos,

APÊNDICE

ser colocado no espaço oco entre os dois discos receberá a impressão da serpente de um lado e do escorpião do outro.

O instrumento deve ser feito em uma época em que o sol e a lua estejam juntos no signo de Escorpião.

Por esse processo, os corpos superiores serão unidos aos inferiores em uma união simpática inseparável.”

“A substância de que são feitas as tábuas é preparada da seguinte forma: — Tome cerca de dezoito sapos vivos, seque-os expondo-os ao sol e ao ar, e pulverize-os.

Eles devem ser secos muito rapidamente, senão apodrecerão.

Tome um número de panos menstruais de moças; arsênico branco, ouro-pigmento, meia onça de cada; raízes de Diptamus albus e Tormentilla erecta, de cada três dracmas; uma dracma de pérolas pequenas; corais vermelhos, pedaços de jacintos e esmeraldas, meia dracma de cada; açafrão oriental, quarenta grãos; e alguns grãos de almíscar e âmbar.

Pulverize tudo fino, misture tudo junto, e faça uma pasta com água de rosas e goma-tragacanto.

Faça uma pasta com isso no momento em que a lua estiver no signo de Escorpião, corte em tábuas, e sele-as com o instrumento.

Seque as tábuas, cubra-as com seda vermelha, e use-as penduradas por um cordão em volta do pescoço, mas elas não devem tocar a pele nua.

Tal amuleto protege o usuário contra a peste, feitiçaria, veneno e más influências astrais; ele extrai venenos do corpo e os absorve inteiramente.”

Isso ocorre no Macrocosmo durante o tempo da lua nova, ocorrendo todos os anos entre 23 de outubro e 23 de novembro.

ÍNDICE

INCLUINDO TODOS OS TERMOS

ApgssI, ou Rebis,

Aborto,

Abuso de poderes,

Acthna,

Atuação à distância, 141, 142, 146, er

Adão e Eva, 69, 78, 99,

Adech,

Adepto,

Admisural,

Adrop, Azane, ou Azor,

Ar,

A’kfsa,

Alcahest, 30,

Prescrições alquímicas, 254, 259, 301, 303 | —— processos, 249, 251 | Alquimista, 177, 179 | Alquimia, 30, 190, 177 238,

Allara, Aluech, 31 Amor hereos,

Amuletos, 36, 222, 303 Anatomia, 56, 172,

Anjos, 124, 133,

Aniadum,

Instinto animal, 60,

—— homem,

—— razão, 173, 205, 208, 220,

—— alma,

Animais, 60, 115, 205,

Antropologia, 63 Anyodei, 31 ;

PECULIARES A PARACELSO

Boticários, 208, 250 Aparições, 84, 87, 91, 107 Aquastor,

Arcanos, 176, 213,

Arqueu, 31, 81,

Archates, ou es,

Ares, 31,

Astra,

Áspide,

Sinos astrais,

corpos, 32, 84, 106, 113, 123, 136,

— causa de doença, 185, 200 —— correntes, 149, 150, 239 —— entidades, 107, 113, 124,

—— essência,

—— formas, 123 —— influências, 113, 175, 210, 212, 215, 218,

ite, OI luz, 32, 85, 88, 125, 210 —— mundo, go Astrologia, 32, 216, 238 Astronomia, 90, 174 Astrum, 32, 96 Atmosfera, 150 a 200, 246, 263 ura, 57 —— seminalis, 71 Autoridade, 163, 167, 171, 192 276, 281 Azoth,

Bálsamo da vida, 48, 81, 101, 280 Batismo,

' Pacto com demônios,

U

Basilisco,

Bestas, 110,

Crença, 269,

Berilo, 33,

Nascimento,

—— dos elementos,

Magia negra, 221, 224 Bênçãos,

Sangue,

Leite azul, 153.

Corpos, astral,

—— invisíveis, 81, 185, 196 —— sete,

—— siderais, 81, 95 : Corpo, o elementar, 81, 83, 95, 197, 219, 223, 238, 264, 274, 279,

dissecação do, 172, 185 espiritual, 105, 288 Cérebro,

Tesouros enterrados, 106,

CABALLI, 33, 101,

Cagliostro, Conde,

Carpinteiro do universo, 44, Causas da doença,

Celibato, 67,

Cerimônias, 109, 114, 161,

Caomancia,

Caos, 44, 116, 122,

Feitiços,

Caráter, 115,

Caridade,

Castidade,

Química, 238,

— da vida,

Cherio,

Crianças, 66, 75, 87, 160, 212, Ct

Cristo, 234,

no homem,

—— poder mágico de,

Cristãos,

Igreja, 103,

Círculo,

Clarividência, 115, 117,

Clérigos, 129, 162, 275,

Clissus,

Cólica,

Cores,

Concepção, 65,

ÍNDICE

Confiança, 149, 162, 179 Conjunção de planetas, 202, 215 Evocação de espíritos, 84, 150 Consciência, 68, 131, 265 Constituição do homem, 81 —— do Macrocosmo, 215 Corais,

Cosmologia, 44, 213 Cosmos, 44,

Criação, 44, 46, 50, 60, 288 Credulidade,

Cristais, 117,

Curas por santos,

—— simpáticas, 187 Maldições, 138, 161,

ESCURIDÃO,

Darwin,

Morte, 47, 81, 83, 97, 104, 185, 195, 197, 229,

—— aparente,

Decomposição,

Derses,

Desejos, maus,

Devas,

Demônios, 85, 124, 127, 153,

Digesto,

Discípulos,

Doença, 181,

Doenças, causas das, 193,

—— causas astrais,

—— causas espirituais,

—— curadas pela fé,

—— curadas pela magia,

—— nomes das,

—— tratamento das,

Dissecação de cadáveres,

Divertellum,

Adivinhação, 34,

Seres divinos,

Divórcio,

Dragões,

Sonhos, 91, 110, 131,

—— lembrança dos,

Hidropisia,

Durdales,

Anões,

Disenteria,

TERRA, 84 Terremotos, 198 Eckartshausen (C. von), 54,

ÍNDICE

Edelphus,

Egos,

etc mágico, 34, 251,

Espíritos elementais, 65,

—— espíritos da natureza, 63,

Elementais, 34, 63, 86,

Elementares, 35,

Corpo elementar, 81, 83, 95, 123, 196, 219, 238, 264, 274, 279,

Elementos, 35, 46, 64, 90, 120, 123, 176, 213, 220 Elixir da vida, 217, 298 Emanações,

—— seminis, 69, 201 —— spirituale, 221 =e veneni, 203 epsy, 225 oe lg 35 Essência da vida, 151, 218 Eternidade, 229 Evestra, 35, 87 Desejos malignos, 162 —— olho, 158 imaginação, 155 —— espíritos, 113, 118, 127, 153, 157, 162 Excrementos,

Exorcismo, 85,

FairH, 11, 137, 142, 147, 162, 167, 179, 226, 227, 276,

Espíritos familiares,

Fantasia,

Pai, 62,

Febre,

Quinta essência, 82,

Fogo, 46, 81, 138,

Firmamento,

rien” 36, 116,

Carne, 121,

Alimento, 159, 196, 203,

Prever eventos futuros, 37, Formas, 93, 115, 217,

Adivinhação,

Liberdade,

Fumigação,

GABAL,

Gamathei,

Geração do homem, 63, 75,

Geomancia,

Fantasmas, 83, 107, 108,

Gigantes, 36,

Gnomos, 36, 65, 121 :

Deus, 44, 50, 163, 169, 180, 184, 227, 234, 269, 273, 282,

d, 245 ——

—— artificialmente feito,

—— transmutação do,

Cemitérios,

Crescimento,

Espíritos guardiões,

HAECKEL, 59 Alucinação, 115 Felicidade,

Harmonia, 68,

Casas assombradas, 89, 106 Saúde, 181,

Coração, 161, 163, 208 Céu, 169, 196, 212 Inferno,

Herbarium spirituale, 57 Ervas, 56, 190, 215 Tesouros ocultos, 117, 250 Espírito Santo,

| —— água,

Homúnculos, 36, 256 Hypericum perforatum, 190 Hipocrisia,

Hipnotismo, 142,

IDEAL,

Ignorância, 126, 132,

Ilech, 36,

Iliaster,

Ilusões, 197,

Imagens, 145, 148, 158, 160,

Imaginação, 73, 109, III, 125, 137, 147, 159, 162, 221,

—— das mulheres, 74, I10, 138,

Imortalidade,

Impressões,

Impurezas,

Encarnação,

Incenso,

Íncubo e Súcubo, 37, 109, Sentido interno, 55, 114,

Insanidade,

Instintos,

Instrução recebida durante o sono, Inteligência,

Intuição, 194,

Homem invisível, 82, 131, 253, 278,

Si Invisibilidade, 114, 294 JÚPITER,

KARMA, 127, 227,

Conhecimento, 117, 129,131, 134, 180, 214, 233; 269, 271, 275» 282,

—— artificial, 180,

—— do bem e do mal, 144, 211, —— da natureza, 130,

—— de si mesmo, 132, 214,

—— espiritual, 184,

Lapis Philosophorum, 236,

Larvas, 109, 110,

Leffas,

Lemures, 38,

Leo,

Letras, ocultas, 117,

—— fechadas, lidas,

Vida, 46, 48, 98, 181, 209, 264, —— química da,

—— elixir da, 217,

—— essência, 151,

—— formas ou veículos,

—— universal,

Luz da natureza, 180, 195, 282,

oP Aa

—— do espírito,

Limbus, 38, 44, 70, 209, 211 Licor vital, 70, 156, 182 Logos, 44, 60,

Senhor,

Amor, 67, 214, 242, 272 —— feitiços, 136,

—— de si mesmo,

Espíritos mentirosos,

Macrocosmo e microcosmo, 39, 47; 73) 173) 193, 208, 219, ÍNDICE

Magia, 38, 54, 86, 128, 150 161 —— sinos,

negra, 139, 144, 153, 185,

221,

—— círculos,

— cristais,

—— imagens,

—— espelhos, 158, 251,

—— anéis,

Magos, 131,

Magistério,

Curas magnéticas, 188,

Ímãs, 156, 161, 182, 188, 191, 211,

Homem, 51, 77, 81, 119, 167, 196, 211,

—— constituição do,

—— divino, 60, 81,

—— corpo elementar, 95,

—— poder mágico no,

—— objetivo da existência, 60, 69,

—— origem, 60, 63,

—— sideral, 66, 82, 91, 148, 175,

—— essência da alma do,

—— espiritual, 67,

anganoria,

Marla Mand,

Marcas,

Casamento, 67,

com ninfas e sílfides,

Marte, 209, 240,

Doenças marciais, 192,

Missas pelos mortos,

Materia prima, 195, 236,

Matriz,

Matéria, 48, 102,

—— primordial, 195, 236,

Ciência médica, 170,

—— sabedoria, 184,

Medicina, 54, 165,

—— prática da, 1655 229,

—— qualificação para a prática, 54,

—— sistemas de,

Medicamentos, 56, 59, 206,

Médiuns,

Medianidade,

Melissa, 196, 209,

i  -

ÍNDICE

Melosinz,

Sangue menstrual,

Mercurius vivus,

Mercúrio, 204, 231,

Metais, 34, 99, 202,

Metafísica,

Microcosmo, 39, 47, 51, 175, 193; 208, 212,

Mente, 57, 102,

— universal, 50, 125,

Milagres, 147,

Espelhos, 157,

Medicina moderna,

—— ciência,

Modéstia,

Pintas,

Monstros, 39, 110,

Lua, 157,

—— influência da,

Mães,

Múmia, 39, 81, 101, 151, 185, 187,

—— dos mortos,

Mistérios, 48,

Mysterium magnum, 40, 44,

Misticismo,

Natividades, cálculo das,

Homem natural,

—— médico, 54, 178, 180, 214,

Natureza, 47, 51, 132, 173, 212, 233; 207,

—— luz da, 133, 180,

— amor à,

Necrocomica,

Necromancia, 40, 89,

Nectromancia,

Nenufareni,

Aura nervosa,

Números,

Nutrimento,

Ninfas, 91,

Objetivo da existência, 60, 69, 272,

Obsessão, 106, 113, 162,

—— cura da, 113,

Fenômenos ocultos, 86, 89, 106, 160, 246, 253, 294,

força oculta, ISI,

mente, 88, 91, 135,

Onanismo,

Opiniões, 233, 269,

Órgãos, 208,

Origem da doença, 183, 193, 198, 204,

PALINGENESIA, 100, 255, 294  Paracelso, vida, 1  —— tumba, 9  —— escritos, 33  Paragranum, 41  Paramirum, 41, 198  Parasitas, 113  Paixões, 105, 226  Pacientes, 177, 181, 234  Penates, 41  Penetrabilidade, 265, 295  Pentáculos, 41  Percepção, 210, 233, 247, 267  Fantasmas, 41, 108  Pedra filosofal, 4, 279  Filosofia, 63, 170, 266, 274  Médicos, 55, 165, 168, 178, 183,  199, 200, 214, 227, 232  Fisiologia, 195  Praga da medicina, 170  e, 156  Planetas, 209, 214, 217, 241  Plantas, 56, 189, 202  —— correspondências planetárias,  56, 216  —— propriedades ocultas, 190  —— regras para colheita, 216  Platão, 47  Pneumatologia, 103  Venenos, 114, 157, 175, 203, 206,  Poluições, 110  Poder, 277, 285  Prática da medicina, 165, 198,  228, 229  Preságio, 41, 116, 135  Oração, 163, 281  Predições, 118  Previsão, 135  oh angde org 250, 303  Essência primordial, 49, 99, 236,  Primum ens, 49, 299  —— ens melisse, 301  —— ens sanguinis, 302  Princípios, 208, 220  —— sete,

Profecia, 90, 131  Profetas, 92  Punição, 228  Purificação, 206  Pigmeus,

CHARLATANISMO, 163, 165, 174, 183,  185, 210, 233, 250 ton

Qualificação de um médico,  Quintessência, 82,

RAZÃO, 211,

Raciocínio, 211,

Regeneração,

Reencarnação,

Rejuvenescimento,

Relíquias de santos,

Remédios,

—— contra obsessão,

—— contra feitiçaria, 162, 224,  Repercussão,

Resistência, 162,

Ressurreição, 49,

SAGANI,

Santos, 125, 163,

—— que operam milagres,

Salamandras, 41, 91,

Sal, 41, 204,

Sal, Enxofre e Mercúrio, 41,  197; 231, 247,

Sapientia,

Saturno,

Scaiolee,

Ciência, 63, 127, 132, 178, 207,  233, 244,

Segunda visão,

Autocontrole, 55,

Autodomínio,

Autopensamento,

Sêmen, 71,

Separação,

Sete metais,

—— planetas, 241,

—— princípios,

Sexo,

Relação sexual,

Sexualidade, 71,

Corpo sideral, 41,

Assinaturas, 55, 189,

ÍNDICE

Pecados contra a natureza,

Sereias,

Sono, 91, 93, 96, 132,

Sodomia,

Feiticeiros, 92,

Feitiçaria, 113, 128, 144, 185, 225  Sortilégio,

Alma, 49, 67, 71, 103, 123, 163,  244,

—— das coisas,

Especulação, 63, 171,

Esperma, 72,

Espírito, 42, 46, 59, 65, 95, 115, 131,  223,

Espíritos, 116, 141, 163, 223,

—— dos falecidos, 85, 92, 101,

—— ligados à terra, 100, 106  —— de muitos tipos, 116, 125  —— da natureza, 63, 119  —— vermelhos e azuis, 257  Espiritismo, 42, 85, 101, 106, 117,

119, 262  Essência espiritual, 65, 81  —— causa espiritual da doença, 113  —— consciência espiritual, 67,

—— conhecimento espiritual, 129,

percepção, 65, 135
Espiritualismo, 42, 85, 297
Fenômenos espiritualistas, 85, 89, 117, 135, 152, 239
Espiritualidade, 151, 163, 236, 241
Spiritus animalis, 42 | vitae, 42
Estrelas, 56, 201, 212, 217, 265
—— e plantas, 56, 215, 241, 246, 262

Substância, 49, 219, 233

Súcubos, 37, 109, 111

Suicídios, 100

Enxofre, 204

Sol, 156, 194, 214, 242
Sobrenatural, 129
Superstição, 127, 190, 277
Sylvestres,

Remédios simpáticos, 187, 189
Simpatia, 47, 58, 100, 177
Sistemas de medicina,

TALISMÃ, 263
Doenças tártaras,

ÍNDICE

Tártaro,

Ensino durante o sono,

Temperamentos,

Teosofistas, 268,

Teosofia, 42, 266,

198,

Pensamento,

— naturalizado, 57, 65, 140,
—— transferência, 142,

Três substâncias, 64, 197, 204, 231, 233, 247,

—— mundos,

Tiffereau,

Tinctura physica, 236,

Transformação, 245,

Transmutação, 247,

Transplante de doença,

Trarames, 42,

Tratamento de doença, 189, 193, 199, 211, 217.

Trindade, 248,

Tritheim, Abade,

UMBRATILES, 43
Ondinas, 91, 121
União com Deus, 273
Unidade, 47, 172
Mente universal,
Universo, 47, 141, 207,

VACINAÇÃO, 166, 185
Vampiros, 43, 107, 226
Vegetarianismo,

Veículos, 59, 98, 186, 276, 283
Vênus, 208, 241, 242
Vibrações, 104,

Virtude de um médico, 168
Visões, 87, 91, 92,

ADVERTÊNCIA aos curiosos em alquimia, 147, 245,

—— em magia, 140, 158,

Controle do clima,

Sabedoria, 127, 130, 168, 179, 188, 262, 269, 271, 274, 282,

Bruxaria, 111, 144, 148, 153
Bruxas, 110, 112, 157, 226
—— sinais de, 160
Vontade, 204, 222, 225
—— agindo à distância, 140
Força de vontade, 108, 141, 177, 179,

Vontade-espírito, 123, 161
Mulher, 73, 76, 156, 203
Palavra, 60, 290
Mundos invisíveis, 63, 263
XENI nephidei, 43
YLIASTER, 43, 44,

ZENEXTON,

FIM

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vi techie 4, SEZ oe